بين التقليدية والرمز ودلالته .. بطعم التوت ..!!

كتب بواسطة: مختار أمين - خاص " شموس نيوز " المجموعة: مقالات نشر بتاريخ 30 كانون2/يناير 2013 الزيارات: 41

بيئة النص وكاتبه محورا مهما في قراءة النصوص الأدبية وتحليلها من خلال نص طعم التوت للكاتبة / حرية سليمان

ـ لم تتغير عبده، أعرف، ولن تتغير.. اغتسل وصلي

تقولها وتزفر

توقفت أمي عن معاملتي كصبي، كانت تدرك أننى غادرت الطفولة لاعنا نحولي فرحاً ببعض شعيرات خشنة متفرقة بذقني وفوق شفتي، كانت تخشى عزلتي و تدفعنى لقراءة القرآن وتحثني على المواظبة على الصلاة بزاوية الشيخ المنجي والكف عن الحملقة بالفتيات الرائحات والغاديات أمام الدار .

لم تكن لهن روح رقية، ولم تكن أي منهن كرقية، ولا زالت أمي تردد جملتها وتغضب حين يأتينها شاكيات



أسبوع من المعاملة السيئة وتجنب الحديث بعد أن ضبطتني أختلس النظر لها عندما كانت تركض بصحن دارنا وكنا صغارا يسحرنا الحصاد وطقطقة القش بالتنور ومناغاة اليمام، أمسكت بطرف جلبابها وحجلت فظهرت ساقاها بيضاوان كالشمع، إرتج برعماها، كنت مبتسما بالباب حين لمحتني فتوقفت عن اللعب وتركت جلبابها متذمرة واختفت .
رقية تكبرني بعام و كنا نلعب معا، تجري البنات والاحقهن ويتمرد صدري فأسعل بنوبة ربو قصيرة فيأتين مهرولات.. كنت ألمح الجزع بعينيها فأبتهج وأتمارض لتطول النوبة حتى أننى سمعت دقات قلبها الفزع، مؤخرا أصبحت تفضل الاحاديث الجانبية بحجرة هند وفاطمة، أحاديث أقرب للهمس لا يصلني مداها، فاجأتهن مرة ودخلت عليهن بئر أسرارهن لأميط اللثام عن شغفي لأجدها متربعة كالبدر بفراش فاطمة، لم تكد تمر رأسي حتى صرخن وهاجمنني كخلية نحل ودفعنني للخارج، وجودها كان يبعث نشوة تشبه قطف التوت الناضج من شجر الفاجومي، سألت أمي عن سر احتجابها فوجمت وباغتتني بنظرة غاضبة وقالت :


ــ ما الذى يهمك من كونها تتجنبك ، للبنات سترلا تخدشه بفضولك .



كان ارتطامي بهما غير متعمد أو هكذا ادعيت، كانا صلبين نافرين كتلةٍ صغيرةٍ ببطن جبل ، سرت بى لفحة ساخنة واندفع للساني طعم التوت الحلو، تعرقت وارتبكت وانسحبت باكية ولم تلتفت لندائهن، توقعتها تخبر أمها وبدورها تخبر أمي فلا تقوم لي قائمة، لم يكن ليهنأن بخلوة إلا بعد أن يأتين ببعض ثمار الفاجومي، كان بامكاني فعل ذلك ولم يكن ليمنعنى الفاجومى نفسه ، لا لقوة وتبجح وانما كنوع من الرأفة بصبي سيرهقه تسلقها بعد قذفها العبثي بالحجارة .. كنت أرسلهن فيعدن بصحن كبير ممتليء ولذيذ.. فيهنأن بالخلوة وأهنأ بالخيال بينما تهرس أسناني التوت.. كبرت رقية ونضجت تفاحتاها وصارت أهدأ حركة وأجمل صورة.. رقية أصبحت شجرة توت ..

تمر الليالي وتركض الأصبحة

أسأل ضابط الحدود عن أرضنا التى نحرس رملها ولا تنبت توتا فيجيب لمن هذه الأرض يا عبد المؤمن

قلت : لنا

قال : ولأنها لنا فهي تنبت أكثر من التوت

ثمار الفاجومي كانت لنا برغم توسطها بقعة شرقية على البحر الصغير تبعد عن بيتنا مئة متر .. والأرض لنا لأنها تنبتنا كما تنبت الأشجار

جاء صوته يصرخ

ــ أمك تناديك يا عبد المؤمن

لم نتبين غير ارتعاش القمر.. وصوت عبورهم.. يخفينا التل، يقترب الطابور الأسود، الأرض لنا ،الفرن ،خبز الرحمات ،دخان التنور ،الشجر ،التوت ،اليمام ،الساقية ،الطريق ،الرمال ، القمر ،الشجر ،التوت ،التوت ،التوت ولا شيء لهم

جبينه الأسمر يلمع، يركض خارج الساتر.. يتوسط التبة

ـــ ماذا يفعل .!!

ــ يخرجهم

ــ وحده .؟!

ــ كلنا نفعل
ــ أمك تناديك يا عبد المؤمن ،أمك تناديك


فقد الظابط ساقيه فمنحوه وساما ونجمة، مات مرعي وجبريل وسليما، لم يعد الحسيني ونجم وغالي .. علقوا مكانهم النجوم والنياشين والأوسمة على الجدران.. تزوجت رقية ولم أذق توتها ولم يكن لي غيرنجمة ووسام.. لكن القرية حكت عنا .


***********************************

الموضوع وفكرته :
ـــــــــــــــــ

عندما تأخذ الكاتب ذكريات الطفولة في محزن الذاكرة تطلّ بعينيها الطفولة وابتساماتها البريئة من خلال نافذة الفكر الباطني على العقل الراشد للكاتب من آن لآخر بمشاهدها ولقطاتها وبعض حواراتها وألفاظها كما هي دون تبديل ، ولا شك أنها تتفاعل بداخله وتنمو معه كما ينمو الكاتب ويتضخم وعيه وقراءته للصورة والمشهد من حوله حيث تختلط الرؤى والأحداث وتنضج رويدا رويدا في مخيلته ، وصور الذكرى بمشاهدها ولقطاتها وعباراتها وأحداث الطفولة والبيئة المحيطة الأولي تطل وتصبح همّ لمجموعة أطفال يصرخون بداخله يودون العودة للحياة من جديد مختلطين دون أن يدري داخل اللاوعي بهمّه الجديد الناضج الفتي الخصب ..

ويصبح الهمّ كما صوّره نص طعم التوت .. همّ وطن بأكمله .. همّ أرض .. همّ عرض ، ومدى التداخل المبدع الشجي الذي صوّرته الكاتبة في نصها .. بين همّ الوطن وهمّ الأرض وهمّ العرض ، وفروق الجنس بين الرجل والمرأة بداية من الطفل الذكر والطفلة الأنثى من خلال شخوص حكايتها .. عبد المؤمن ورقية والمعلم المرشد والمنصح الرقيب الذي يتمثل في الأم في البيت وضابط الحدود على الجبهة وأثناء التدريب ، ومرحلة النضج والرجولة عندما يكبر الهدف ويثمن .. خلط الفكرة بموضوعها .. خلط مبدع محترف ، وكيفية تطويرها من خلال القص الهادئ السلس ، دون أن يلحظ المتلقي والكاتب نفسه آن اسكاب همّه على الورق الذي يصبح إبداعا ناضجا ذي عقل محكم بأبعاد فنية الحكيْ القصصي ..

الموضوع مجرد ذكريات طفولة من خلال بيئة الكاتب الأولى وصبغها بالفكرة من خلال نمو الوعي لديه والمفهوم الثقافي وقراءة المشهد الحالي ووجهة النظر الخاصة التي أرادت الكاتبة أن تسكبها في رأس المتلقي ألا وهي : فكرة الهمّ الأكبر .. همّ الوطن .. همّ الأرض .. همّ العرض ، وإسقاط كل هذا على حلاوة طعم المذاق من طعم التوت ..

الإسقاط على طعم التوت له أبعاد ودلالات عدة .. شجرة التوت بتطورها ومراحلها المختلفة حتى يأتي آوان الطرح .. الجني ، هي ثمرة بيضاء مضروبة بالخضار في أولها مثل طفولة شخوص قصتها عبد المؤمن ورقية في لهو الطفولة ، وكل منهما وبالأخص بطل القصة عبد المؤمن .. يعرف أول ما يعرف أنه جنس مختلف عن البنت التي يلعب معها .. هي بنت وهو ذكر ، وتنمو شجرة التوت ويأخذ لونها في التغيير قليلا وتصبح ثمرة تأخذ الأعين لا يجب أن تقطف وتأكل الآن ، كما عبد المؤمن الذي يصير صبيا يتأمل خشونة جسده ونمو أعضاءه والشعيرات الصفراء التي تنمو على صدغيه وفوق شفتيه : توقفت أمي عن معاملتي كصبي، كانت تدرك أننى غادرت الطفولة لاعنا نحولي فرحاً ببعض شعيرات خشنة متفرقة بذقني وفوق شفتي ...وأيضا رقية في نتوء نهديها وامتلاء أسفلها قليلا : كان ارتطامي بهما غير متعمد أو هكذا ادعيت، كانا صلبين نافرين كتلةٍ صغيرةٍ ببطن جبل ، سرت بى لفحة ساخنة واندفع للساني طعم التوت الحلو، تعرقت وارتبكت وانسحبت باكية ولم تلتفت لندائهن .. والذات التي تتعلم بالعين في الطبيعة وتبحث عن سر الإختلاف وما يفرض على الصبية المراهقين من وجبات وإلتزامات للحفاظ على الجنس وتفرّده بقيَمه الجميلة المستقلة ، وهذا ما نوّهت عنه الكاتبة في النص بأكثر من صورة : كانت تخشى عزلتي و تدفعنى لقراءة القرآن وتحثني على المواظبة على الصلاة بزاوية الشيخ المنجي والكف عن الحملقة بالفتيات الرائحات والغاديات أمام الدار .

لم تكن لهن روح رقية، ولم تكن أي منهن كرقية، ولا زالت أمي تردد جملتها وتغضب حين يأتينها شاكيات أسبوع من المعاملة السيئة وتجنب الحديث بعد أن ضبطتني أختلس النظر لها عندما كانت تركض بصحن دارنا .... وأيضا بالمعادل على رقية : أصبحت تفضل الأحاديث الجانبية بحجرة هند وفاطمة، أحاديث أقرب للهمس لا يصلني مداها ...

فلا يتعجل الشاب المراهق والشابة بهمجية المرحلة من محاولة الإختلاط الأعمى الذي لا يحسب فروق الجنسين ، وحذر القطف كما ثمرة التوت التي يجتهد المزارع الرقيب أن يراعيها أكثر ، كما تجتهد الأم أن تفرض الطقوس والمحاذير لحفظ الذات : كانت تخشى عزلتي و تدفعنى لقراءة القرآن وتحثني على المواظبة على الصلاة بزاوية الشيخ المنجي والكف عن الحملقة بالفتيات الرائحات والغاديات أمام الدار ...

وتكبر شجرة التوت وتنضج وتحمر ثمرتها وتزداد طراوة وحلاوة وفي آن الوقت يكبر معناها ورمزها الموحي من خلال شخصية البطل عبد المؤمن الذي كبر وأصبح شابا يافعا وكبرت رقية واحتجبت عنه لتدخل في معنى أكبر بزيادة الفارق والوعي .. فتاة شابة كبيرة لتصبح عرض يجب الحفاظ عليه وعدم خدشه ، معنى كبر وتبلوَر في الذات للعرض وشجرة التوت بطبيعتها كمرتع وملعب ومظلة ولهو ومذاق حلو لقد أصبحت أرض ، ورقية عرض الأرض ، كما تتطوّر الفكرة وتصبح همّ كل القضايا .. وطن وأرض وعرض ، وطن كبير شامل نسدي إليه أرواحنا وأجزاء من أجسامنا ونحصل على القيمة الكبرى .. نيشان على الصدور ، ومجرايات البطولة والنيشان الفخر والعزة والكرامة والإحترام من الكبير والصغير في أهل القرية : فقد الظابط ساقيه فمنحوه وساما ونجمة، مات مرعي وجبريل وسليما، لم يعد الحسيني ونجم وغالي .. علقوا مكانهم النجوم والنياشين والأوسمة على الجدران.. تزوجت رقية ولم أذق توتها ولم يكن لي غيرنجمة ووسام.. لكن القرية حكت عنا ....

رأينا ببساطة وسلاسة كيف صنعت حرّية سليمان من خلال ذكريات الطفولة موضوعا وفكرة ذات قيمة ...

الإسلوب :كان إسلوبا من المدرسة التقليدية ، وتميّز في السلاسة من خلال الراوي الذي ينقل وهو البطل ينقل ويفعل ، والمونولوج النفسي كان يجب أن يأخذ مساحة أكبر من خلال عين عبد المؤمن وفكره الذي يكبر مع كل مرحلة ، ولكنه كشف عن هويّة النص والمحكي عنه والمراد وبيئته وبيئة الشخوص وفكرهم وسلوكياتهم .

اللغة : كشفت اللغة في بساطة وبلا افتعال وتحذلق ولا تفكير في الأنسب والأفضل من الجمل والألفاظ ، وكانت مزيجا في إتقان من الجمل الفعلية الغالبة على السرد ، قاصدة تصوير المكان بلا الوقوف عند اللقطة الوصفية .. المكان المفعول فيه وبه ، والأشخاص وهي تفعل ، وقليلا من الجمل الاسمية التي تحقق الشيء ومصدره للفهم والمغزى ، وهذا وعي وحرفية من الكاتبة ، كما جاءت الجمل مباشرة وخالية من التزيّد في ألفاظها ، فساعدت على الإسترسال بلا توقف ، وكشف بعض الزوايا في المكان ونفوس الشخوص وأفكارهم ، وكان الحوار قوي في بناءه ولغته فأعطى عمق ، وكان مهموما بالفكرة والهدف المبتغى منه .. عناصر الفكرة .. في عنصر فكرة الرقيب والمنصح والمرشد الذي تمثل في الأم والحوار بينها وبين ابنها : ــ ما الذى يهمك من كونها تتجنبك ، للبنات ستر لا تخدشه بفضولك . والضابط المعلم : أسأل ضابط الحدود عن أرضنا التى نحرس رملها ولا تنبت توتا فيجيب : ـ لمن هذه الأرض يا عبد المؤمن

قلت : لنا

قال : ولأنها لنا فهي تنبت أكثر من التوت ، وهي تضرب في هذا المقطع بين عبد المؤمن وضابطه عمق الفكرة في إيجاز وتعمقها بوضوح فكرة الوطن والأرض ، وجاءت في آخر المنتصف بشكل ذكي جيد .. مسايرا التطوّر المرحلي للفكرة والموضوع وشخوصه ..

ولكنها غطست في مياه مدرسة التقليدية الغير معطرة بالورد والياسمين في بلاغة الجملة الأدبية التي تتمتع بها المدرسة الرمزية الموحية وتفعل في نفس المتلقي عبق الأدب القصصي في جمله الفريدة التي تؤخذ من على لسان الكاتب كالحِكَم والمآثورات التي تنقل عنه وتحفظ ..

الجمل ذات الصور البلاغية الأدبية التي توضح ثقافة الكاتب وعينه الخاصة المتميزة ، ولا تبعد عن البيئة الموصوفة وقوميتها ومحليتها ، وتعطي له الميزة والتفرّد عن مثيله من الكتاب .

جماليات النص والربط بين رموزه ودلالاتها :
شجرة التوت : اسقاط في منتهى البراعة على معانٍ كثيرة عدة ، وهي ترمز للأرض وترمز لمراحل نمو البطل عبد المؤمن ورقية ، متمثلة في ثمرتها وهي تتفتح في أول مرحل طفولتها بلونها الأبيض الضارب بالخضار متماشيا مع مراحل عمر عبد المؤمن ورقية ومرحلة المراهقة بثمرتها وهي تكبر فجأة ويحمر لونها ويصبح وردي متماثلا مع مرحلة البلوغ لكل منهما وبداية علامات العرض في نتوء الأطفال المراهقين متمثلا في عبد المؤمن وظهور الشعر على صدغيه وشاربه والنشوة التي تجعله ينظر للفتايات ، ورقية بنتوءها وثدياها وظهورهما وظهور مرحلة من الفكرة في فكرة العرض ، ثم الخصوبة للثمرة اليانعة المكتملة في لونها الأحمر الغامق وشعور بالقلق والخوف على العرض ودخول عبد المؤمن الجيش ودفاعه عن الوطن والأرض والعرض ، وعلى المعادل احتجاب رقية عنه وعن كل الرجال .. اسقاطا موحيا جيدا .

هويّة النص وبيئته وبيئة كاتبه :

حريّة سليمان من مواليد قرية دماص بميت غمر في المنصورة وهي من أصل طين هذه الأرض ، ترعرعت هناك وتنفست هناك نسيم عطر الأرض ساعة الفجر وتلونت عينيها بلون الخضرة ، وعاشت الأشخاص والمنازل وشجرة التوت ، واستطاعت بنصها أن ترسم لنا خريطة جفرافية بشكلها الكامل .. جعلتنا نتخيل المنازل ووشوش الناس وحركتهم ، استطاعت أن تصوّر لنا قلوبهم بصور فوتوغرافية مبهرة من خلال لقطات مشاهدها ، وكم أجادت في رسم مرحلة الطفولة في نص قصير سريع ..
استطاع النص أن يفصح عن موطنه وبيئته ويقول أنا محلي فلاح مصري بداخلي العمق والآصالة

Read more

يسقط الرئيس مبارك

مر عامان على الثورة ومازال الرجل  عندما يذهب الى  أي تظاهرة يرفع  لافتته المكتوب عليها  بخط منمق وجميل :  يسقط الرئيس محمد حسني مبارك .  رأيته أكثر من مرة في ميدان التحرير ، وفي ميدان مصطفى محمود حيث يتجمع المتظاهرون ، ويمشي معهم رافعا لافتته  الورقية  ، ويهتف معهم هتافهم ، بدون ملل أو كلل ، أراه في كل مرة وقد هذب شعره ، غير متخليا عن رابطة عنقه وان كانت غير محكمة الربط حول عنقه ،  تجاوز الستين من السنين  التي عاشها أو هكذا يبدو لي ، أقترب منه  وأحييه ، يبتسم في وجهي ، أعطه سجائر صاحبي  ، ولا يرفض ، أحدثه ، فلايسمع لي كلاما ويبتعد ، إلا هذه المرة ، أطفأ سيجارته ، كأنه أراد أن يكتفي بما يستنشقه من غازات مسيلة لدموع لا تدمع . قلت له : لماذا هذه اليافطة وقد رحل الرئيس ؟ قال : ومن قال لك أنه رحل ؟ قلت : أنا الذي أقول ذلك فقال : أنت لاتفهم  ، غضبت ولم يهتم لغضبي .   أكمل كلامه وقال : الذي لاتعرفه أنه بسبعة  أرواح  ، عرفناه في المرة الأولى بإسمه الحقيقي ، وفي المرة الثانية  إرتدى الزي العسكري  وإن زاد طولا ، وفي المرة الثالثة  أطلق لحيته قليلا وإرتدى نظارة طبية لزوم التخفي والتنكر . إنه محمد الذي أعرفه جيدا ألم أقل لك أنك لاتفهم .   قلت له منصتا لصوت الهتاف  في الميدان : إنهم يهتفون بسقوط المرشد وليس بسقوط الرئيس  إبتسم إبتسامة خفيفة علقت بوجهه فأزاحت ثنيات الجلد  ، وأخبرتنا عن وجه حليق .وقال : في الحكم الأول سلم أمره للعسكر ، لذا خرجت الجماهير تهتف بسقوط العسكر ، وفي الولاية  الثانية  لحكمه سلم ذقنه للمرشد ، فخرجت الجماهير تهتف بسقوط المرشد كنت أمشي معه إذا مشى ، وأقف إذا وقف ، كان لايترك مكانا في الميدان  إلا وذهب إليه  ، لم تتعب يداه المرفوعة لأعلى لحظة ، وإذا أرادها أن تستريح فيده الأخرى موجودة وجاهزة لرفع اللافتة .   قال لي  ونحن نركن ظهرينا على السور الحديدي للجامعة الأمريكية  وقوفا : إذا كنت تريد أن تعرف إذا كان محمد حسني مبارك قد رحل أم مازال باقيا في الحكم ، أنظر في وجوه المعتصمين جيدا هل رأيتهم من قبل ؟ قلت دون تفكير لمعرفتي بهم : نعم  . قال : متى ؟  قلت : في 25 يناير 2011  قال : ألم أقل لك  أنه لم يرحل ، وإلا ماجاء هؤلاء إلى هنا .   قلت : ولكن الذي جاء إلى الحكم  كان يقف معنا هنا ، كان يقول نفس كلامنا  ،  يأكل مما نأكل ، ويشرب مما نشرب ، إنتظر .. وكنانصلي معه ، ويقول قال الله وقال الرسول .   قال الرجل : ألم أقل لك أنك لا تفهم  ، يابني هل ترتدي هذا الزي كل يوم ، كل يوم ؟  قلت : لا  قال :  محمد  حسني مبارك يغير ملابسه كل يوم . وعندما إبتعدنا عن مصدر الغاز المسيل للدموع  أشعل سيجارته وقال : سأسهل عليك الأمر ، الثعبان  هل يغير جلده ؟ قلت : نعم  قال :  ولكنه يبقى كما هو ثعبانا ، وليس حيوانا آخر كنت بلا لافتة  أرفعها لأعلى ، قلت : هل توافق أن تعطني لافتتك أرفعها بضع من الوقت . قال مبتعدا عني بخطوات كثيرة : لا إبحث عن لافتة تليق بك . وابتعد كثيرا عني وهو يهتف بصوته الجهوري : "يسقط  يسقط  حسني مبارك" .

Read more

إشكالية النقد الأدبي الحديث وتقصيره بمناهجه ومدارسه في قراءة النصوص وتحليلها بلهاجاتها المحلية :

‏كتب مختار أمين‏ في ‏‏31 يناير، 2013‏، الساعة ‏01:58 صباحاً‏ ·

 

 

‏

من فترة لم تكن بالقليلة وأنا مهموم بقضية خاصة في النقد الأدبي المحلي ، وأنا مازلت أراه ناقصا لم يرتق على مستوى الإبداع في النصوص الحديثة وما آلت إليه من ابتكار وتكنيك جيد من حيث الشكل والإسلوب واللغة ، وكم من نص جيد طرده ولعنه النقد الأدبي الغير متطوّر .. ناسيا أنه يتعلم من المبدع الأول ويضع نصوصه وقوانينه من خلال الإبداع الجيد الحديث ، فالقضية التي شغلتني هي هويّة النص والكاتب ( محلية النص والكاتب )
ومن خلال هذا المنهج أحاول قراءة النص وتفكيكه وتحليله أحب أن أنوّه على مفهوم لشرح الهويّة وقومية النص والكاتب ..

هوية النص والكاتب ( محليته ) :
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــ
أود أن أنقل لكم مفهومي بأبسط شيء يتعرّض له كثير من النقاد ويكونوا أمام بعض النصوص مكتوفي الأيدي إذا خرجت هذه النصوص عن موروثهم الثقافي ومحليتهم الخاصة ..
كيف لي كناقد عربي أنقد وأحلل قصيدة للشاعر الألماني جوتة ؟ أأقوم بتحليلها من خلال مادرست في مدرسة الشعر العربي من بحور الخليل بن أحمد وعلم العروض وتفعيلاتنا العربية من خلال الشعر الحر الحديث ولا ماذا ؟ .. كيف أن أفهم شيء بيئي محلي محض يتناوله في قصيدته وأنا لا أعرف عنه شيئا ، ولا أنا قرأت عن ألمانيا ولا عرفت ولاياتها وثقافة الناس ومعتقداتهم وعاداتهم من خلال كل ولاية ؟ .. كيف لي أن أحلّل القصيدة وأنا ناقص كل هذا ؟ كيف لي أن أقوم بتحليل نص قصصي لقاص عربي مثلي مغربي مثلا كتبه بلهجته المحلية ؟ .. كيف أتكلم عن عامل اللغة وهو يسمي مثلا نصه ( ود حبشية ) وأنا لا أعرف ما معنى ( ود حبشية ) ؟ وكذلك باقي الحوار العامي الذي خرج على لسان شخوصه المحليين ، كيف أضبط لغته من الناحية الإملائية مثلا وأنا لا أعرف نطق اللفظ الصحيح ؟ كيف لي أن أعرف معنى شجرة التين في أرض الزيتون في فلسطين ؟ وكيف يعرف الشاب الفلسطيني الصغير معنى شجرة التين في أراضي فلسطين ؟ .. إلآ من خلال ثقافتي وهمّي وبحثي الدائم أن أعرف خريطتي العربية ودراسة معتقدات الناس هناك ومعرفة عادت كل عرق وفئة في كل بقعة أرض ، أتشمم أسرار كل تراب قطعة أرض خاصة لأعرف من هو مبدعها هناك وكيف يكتب وينفعل ؟ وكيف أقوم بإرشاده والتعليق عليه وأقوّم مفاهيمه ونصه من خلال علمي في نموذج أدبي مكتوب بين يدي ؟ .
ولهذا وجدت لزاما على النقد أن يتطوّر على مستوى النصوص الحديثة ودراسة مدى محليتها وفهم كاتب النص وبيئته وسلوكياته ومعتقداته الخاصة ، وكثيرا ما يعجبني نص أدير حوارا مع كاتبه قبل أن أتناول الحديث عنه وأدخله في دائرة النص وأتشمم إنفعلاته ساعة كتابة النص وما كان يشغله ، وهذا مايزعج بعض النقاد والكتاب المحدثين وهم يشهرون في وجهي لافتة بالية قديمة ليس لها معنى الآن وهي : أن الكاتب انفصل عن نصه بعد كتابته وخروجه للمتلقي .. أي كاتب الذي كتب وأبدع وألقى نصه في رأس المتلقي ؟ هل كل كاتب يجوز له هذا في كل صفوف مدارس تعليم الكتابة ؟ والأخير ممكن أتحاور معه أراه أنه كان يقصد في رأسه معنى معيّن وفكرة بعينها وخرج نصه بعيدا تماما عنها ولا يعرف ولا أعرف أنا كيف أضع يدي على مواطن النقص في نصه وسبب هروب الفكرة من تحت بنات أفكاره المتعددة المتداخلة الغير مرتبة عن الشكل المهني المحترف .
فهويّة النص وبيئة الكاتب لزاما معرفي ككقوانين النقد وأصوله ومدارسه المختلفة ، وأن النقد العربي بشكلٍ خاص ومحلي يجب أن يكون له شكله الخاص ومعايير خاصة به على الأقل إن لم يكتب للناقد أن يكون ناقدا عالميا شاملا يستطيع تحليل أي نص مهما كانت بقعته الجغرافية وبيئة كاتبه .. أن تكون في جعبة النقد أدوات متعددة ومتطوّرة ممطوطة في معاييرها ومدارسها لتستوعب كل النصوص ولا تظلمها ..
إن النقاد العرب قادرون على نقد أي نص أوربي مهما كان شكله ، لأنهم ينقدوه من خلال ما درسوه من مدارس النقد في أوربا الحديثة .. يضعون بطاقات صماء لا تسمع حس النصوص الحديثة في بنود نقدية واحدة ثابتة .. لذا يعوَج ويخور قطار النقد الأدبي الحديث ويتخاذل أمام الإبداع الحديث ، وإن من العجب أن هناك نقاد عرب ساهموا اسهاما جيدا في حركة النقد الحديث ، ودرّست نظرياتهم في الجامعات ورغم كل هذا لايجرأ الناقد الحديث أن يتناول هذه النظريات في شغله الحديث ( عقدة الخواجة ) ..

هويّة النص وبيئة الكاتب :
يجب أن تكون بندا مهما في معايير النقد الحديث ، هويّة النص تستلزم لغة النص ولهجته المحلية وبيئة المكان المحكي عنه أو ترمي إليه في مخيلة الفكرة والموضوع .
أما من ناحية الشكل : كما ذهب الشعر الحديث ونحى منحى جديدا متطورا في الشكل وجدد وأجاد من خلال اللغة وتوظيف الألفاظ وتأويلها بشكلٍ متسعٍ ممطوط يجيد الوصول لزوايا وأحرف اللفظ العربي المبدع المتقن كما علمنا القرآن ، كما أنه جدد في الصورة البلاغية الشعرية حتى جعل العقل يفكر فيها ويتخيلها بشكلها المكتوب ، وما أضافته من جمال أدبي يرقق النفوس ويجليها ويشعر المتلقي بمدى الإبداع وخصوصية الشاعر وما يكتبه .. عندما تصف شاعرة صورة في مقطع يقول : ( منيُّ فكرك يشدني إليك دوما ) هنا نراها قد باحت بكل مكنون نفسها الواعي والباطني ، وأجبرتنا أن نأوّل اللفظ على كل درجاته فنراه مجيبا محكما متطوّرا .. عصيرك الخارج منك على كل شيء فيّ ، وخرج على كل قطعة من بدني وحسي ساعة أن أكون معك وبين أحضانك ألهو فيك كالطفلة كيف أتوب عنه ؟ .. عصيرك الخارج من حكاياتك لي وطوّرني وعلّمني كيف أشفى منه ؟ فلفظ ( مني ) وقذفه نحو الفكر حوى الكل ، وكان اللفظ يدل دلالة كبرى وجديدة متطوّرة حقا .. بأنه عصيرك الجمعي الذي خرج علىْ مرارا وتكررا وتركته فيّ ولم يبرح .. ماذا أفعل وأجنّاتك في احشائي تطالبني بأبوّتها ؟ ..
خلاصة القول إن كتب كاتب مصري من ضواحي أحياء القاهرة الفقيرة التي تتمسك بعادات معينة تميّزها ، ودراسة بيئة المكان وناسه ومدى الجهل والمعتقد ، وكتب عن فتاة فاتها سن الزواج وأصبحت عانس من خلال هذا الجهل والعادات وفقدت غشاء بكارتها بيدها ، ومفاهيم وتعاليم قد لصقوها لصقا الآباء دون وعيٍّ للغريزة الجنسية ومدى المثيرات لها من خلال الفطرية والبيئة ، ومات الأب والأم وليس لدى هذه الفتاة من معين ولا رقيب وهي بأفكارها الساذجة وتأتي إليها داعرة حاذقة تلقي إليها مفاهيم جديدة وتتناول جسدها بالحك والدعك والقرص على شكل هزار وآلاف من حكايات المتعة الجنسية فماذا تفعل هذه الفتاة ؟ هل عندما يتناول الكاتب قصتها ويكتبها على لسان الراوي ، والبطلة هي الراوي تتكلّم بلهجتها وبثقافتها يكون هذا النص نص غير أدبي عامي فقير ؟ وكيف يبني الصورة البلاغية من خلال عينها هي بفكرها هي وثقافتها هي لتكوّن في النهاية صورة أدبية ممتعة ؟ ..
إن اللغة ولهجتها محورا مهما في الأعمال الأدبية وعلى الناقد أن يستوعب ذلك استيعابا جيدا ، ويكون ملما به ، مع دراسة بيئة النص والكاتب ومزاجه وثقافته الخاصة لكي يكون كل هذا في صف الكاتب وفي ميزانه الطابب ولا يؤخذ عليه ويعد نقيصة في فنه ..

Read more

عائدة من الموت ..... عزة أبو العز

عائدة من الموت

عزة أبو العز

تاريخ الإضافة: 13/1/2013 ميلادي - 1/3/1434 هجري

    

عائدة من الموت

ظلَّت طوال الطريق إلى بلدتها تمنِّي نفسها أنها ستراه من جديد، سيقابلها بوجهه البشوش، وسيضمُّها إلى صدره في حُنوٍّ بالغ، تقول لنفسها: سيتصل بها المرةَ تلو الأخرى؛ كي يسأل عنها كعادته -: أين هي الآن؟

• وستبادره بالرد: لا تقلقْ عليَّ حبيبي، أنا الآن في موقف عبُّود، ثم المؤسَّسة، ثم الطريق الزراعي، الآن داخلة على مدينة المنصورة، ساعة - حبيبي - وسأكون بالبيت.

• لا يصبر، بل يرن "الموبايل": أين أنت الآن؟

• حبيبي، خلاص أنا على باب البيت؟

• يقابلها بابتسامته الرائعة، ويسألها عن كل شيء: أحوالها - عملها - أصدقائها... وينادي على مَن بالبيت: أحضروا الطعام، ثم يسارع بجملته الشهيرة: "تعالي بجواري"، احكي لي أحوالك، كيف هي؟ و..و...و...

• وترى في عينيه الجميلتين نظرةَ حزن وأسى عليها؛ لبعدِها الدائم عنه، ولكنه يسارع بإخفاء تلك النظرة، ويُبدلها بحديثه الممتع عن رغبته في أن يراها من أنجح الناس، وأشهر الكاتبات اللاتي يمتهنَّ مهنة الكتابة، يود أن يراها مؤثِّرة في الجميع، متغلبة على كل صعوبات الماضي التي واجهتْها بإرادة لا تلين.

• ويقول لها: أعلم أن طموحك كبير، وإرادتك قوية، وعلى الرغم من كثرة أحزانك إلا أن قدرتك على زرع الأمل بداخلك، وبث روح التفاؤل فيمَن حولك، أقوى بكثير من كل ظروفك الصعبة، حبيبتي.

• تقع كلماته على مسامعِها؛ لتشفي ما بها من آلام، كانتْ هذه الكلمات هي الزادَ الحقيقي الذى تأتيه لكي يبثَّها إياه؛ كي تستطيع أن تواصل رحلة الحياة وحدها دون شريك.

بدأت رحلتها المعتادة من موقف عبُّود في القاهرة حتى وصلت إلى بلدتها، ولكن لم يرنَّ هاتفها الجوَّال بالطريقة المعتادة!

• قالت: لا يهم؛ فهو مريض لا يقدر على الاتصال بي، ولكنه سيكون بانتظاري في البيت.

وتصل البيت وتدرك الحقيقة مرَّة أخرى، لم يكن بانتظارها! تجوَّلت بالبيت الكبير تفتِّش عنه في صمت وحَيرة وتوجُّس، فتَّشت عنه في كل شيء رأتْه في كل المواضع بالبيت، دخلت كل الحجرات؛ لعلها تجد ما يشعرها أنه ما زال موجودًا ولم يرحل، أمسكتْ بمُصْحفه الكبير الذي اعتاد القراءة فيه، تلمَّست مِسْبحته التي كان يسبِّح الله عليها في أوقات طويلة، تنظر على جدران البيت لتشاهد مناظر عديدة لعبدالناصر "الزعيم!" الذى كان متيَّمًا به، تصمتُ لتتذكر حديثه عن الثورة وهموم الوطن وناسه، أرادتْ أن تتغلَّب على فكرة الموت، بل قررت أن تواجه ذلك بأن تدخل حجرة نومه، فوجدتْ كل شيء بها مرتَّبًا، كما لو كان موجودًا؛ (أدواته الكثيرة - روشتات الأطباء - فحوصات الأشعة - نظَّارته الطبية - تليفونه المحمول - ساعة يده الأنيقة التي لم يكن يخلعها من يده - مفكِّرته الشخصية - حافظة نقوده الجلدية الفاخرة التي أهدتْها له في إحدى المرات وظل معتزًّا بها - عصاه التي كان يتوكأ عليها في أخريات أيامه - ملابسه البيضاء التي كان يبدو فيها كملاكٍ يَسِير على الأرض - عباءته الصُّوف السمراء)، جلستْ على حرف سريره على استحياء - في صمت ورهبة شديدة - تستمع لنبرات صوته الخفيض، وهو ينادي عليها: تعالي عزيزتي، كيف حالك؟ أريد أن أطمئن عليك؟

كادت تنطق بصوتٍ مرتفع: "أنا بخير" أبي الحبيب، ولكن خيَّم الصمت على الحجرة، ولجم الحزن لسانها، وفاضت عيناها بالدموع؛ فالمنادي ليس موجودًا والحجرة خاوية!

خرجتْ من حجرة نومِه مكسورةَ القلب، دامعة العينين، مردِّدة - وهي شاردة الذهن -: آهٍ من قسوة تلك الأماكن التي نرتادها، ولا نجد مَن اعتدنا وجودَهم فيها، وعادتْ مرة أخرى من بلدتها إلى القاهرة، بعد أن حضرت ذكرى الأربعين لحبيبها؛ كي تُمسِك بالقلم، وتصف تلك المشاعر عن الحبيب الذي علَّمها كلَّ جميل في الحياة، وهي على يقينٍ دامغ أنها عائدة من الموت.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Literature_Language/0/49223/#ixzz2JVaHdzDt

Read more

زهــرة يا زمانَ‮ ‬مصرَ،‮ ‬عُدْ‮ ‬إليّ‮!‬

فاطمة ناعوت

فاطمة ناعوت أخيرًا سأكفُّ‮ ‬عن العبث بالساعة البيولوجية التي‮ ‬تعملُ‮ ‬في‮ ‬رأسي‮ ‬منذ شهور‮. ‬سأتوقّفُ‮ ‬عن إرغام عقاربها علي التلكؤ والتأخر عشر ساعات كلَّ‮ ‬يوم‮. ‬سأكف عن الحياة المقلوبة‮: ‬نهاري‮ ‬ليلٌ،‮ ‬وليلي‮ ‬نهار‮! ‬سأنتهي‮ ‬من حساب الوقت ومعاتبة جرينيتش علي كل هذا العذاب‮. ‬أخيرًا،‮ ‬أخيرًا عدتُ‮ ‬إلي مصر‮.‬ أمضيتُ‮ ‬الشهور الثلاثة الماضية بالجنوب الأمريكي‮ ‬في‮ ‬ولاية الذهب‮: ‬كاليفورنيا‮. ‬أقصي‮ ‬غرب الكرة الأرضية،‮ ‬حيث المحيط الهادي،‮ ‬المحيط الكهل،‮ ‬الذي‮ ‬اكتشفه الأسبانُ‮ ‬في‮ ‬بدايات القرن السادس عشر ومنحوه اسم‮ "‬بحر الجنوب‮"‬،‮ ‬ثم أطلق عليه البرتغاليُّ‮ ‬فيردينادو ماجلان اسم‮: ‬البحر الهادئ،‮ ‬عام‮ ‬1521‮ . ‬ ‮ ‬شهورٌ‮ ‬ثلاثة،‮ ‬أنظرُ‮ ‬إلي ساعة الحائط،‮ ‬ثم أخصم ساعتين،‮ ‬ثم أقلب النهارَ‮ ‬ليلا،‮ ‬والليل نهار،‮ ‬فأعرف توقيت القاهرة‮. ‬فالشمس تزور الشرق المصريَّ‮ ‬أولا،‮ ‬ثم تتهادي نحو الغرب لتصل حيث أكون بعد عشر ساعات،‮ ‬تفصل بين توقيت القاهرة وتوقيت كاليفورنيا‮. ‬وما لي‮ ‬بتوقيت أمريكا؟‮! ‬ذهني‮ ‬وقلبي‮ ‬وروحي‮ ‬مضبوطة علي توقيت بلادي‮ ‬التي‮ ‬لا أعرف ولا أحبُّ‮ ‬سواها‮. ‬الساعة الآن في‮ ‬القاهرة الخامسة صباحًا لأنها في‮ ‬ساعة كاليفورنيا السابعةُ‮ ‬مساءً‮. ‬وفي‮ ‬العاشرة صباحًا هنا،‮ ‬ستكون الساعة الثامنة مساء بتوقيت مصر الطيبة‮. ‬ درّبتُ‮ ‬نفسي‮ ‬علي الحياة المعكوسة طوال الشهور تلك‮. ‬أسهرُ‮ ‬الليلَ‮ ‬الأمريكيَّ‮ ‬لأعيش نهار القاهرة‮. ‬وحين‮ ‬ينام المصريون ليلا،‮ ‬أنام نهار الأمريكان،‮ ‬فأنفصل عنهم بالمكان والزمان،‮ ‬لأن مكاني‮ ‬وزماني‮ ‬معقودان بناصية القاهرة‮. ‬طقسٌ‮ ‬شاقٌّ‮ ‬عليك أن تمارسه بفرح،‮ ‬كي‮ ‬تخفّف من آلام الغربة وفراق الوطن‮. ‬ حين اعتصم الثوّارُ‮ ‬أمام الاتحادية،‮ ‬كنتُ‮ ‬أسهر عليهم‮. ‬أطلب لهم البطاطين والمياه عبر‮ "‬تويتر"؛‮  ‬فيستجيبُ‮ ‬أهالي‮ ‬مصر الجديدة الطيبون‮. ‬وحين تم الاعتداءُ‮ ‬عليهم،‮ ‬أوجعتني‮ ‬كل وجيعة أصابت كل ثائر ضحّي بأمنه كي‮ ‬يحرر بلاده من لصوص البلدان والثورات‮. ‬ضربني‮ ‬الرصاصُ‮ ‬الذي‮ ‬أسقط الصحفي‮ ‬النبيل‮ "‬الحسيني‮ ‬أبو ضيف‮"‬،‮ ‬كما ضرب كلَّ‮ ‬مصريّ‮ ‬ومصرية‮. ‬وأدمت جسدي السياطُ‮ ‬التي‮ ‬أدمت جسد‮ "‬مينا فيليب‮" ‬ورفاقه‮  ‬عذابُ‮ ‬المغترب عذابان،‮ ‬في‮ ‬لحظات قهر الأوطان‮. ‬عذابُ‮ ‬تعذيب الوطن،‮ ‬وعذاب لوم النفس علي البعد الاضطراري‮. ‬كان عليّ‮ ‬المكوث أكثر بأمريكا،‮ ‬لأنني‮ ‬لم أكمل علاجي‮ ‬هناك‮. ‬لكن أوجاعَ‮ ‬الغربة أعسرُ‮ ‬من أوجاع الجسد‮. ‬فاخترتُ‮ ‬الوجعَ‮ ‬الأيسر وعدتُ‮ ‬لأقف مع أشقائي‮ ‬علي باب‮ ‬25‮ ‬يناير،‮ ‬يوم العملية الجراحية الصعبة التي‮ ‬ستخوضها الأمُّ‮ ‬لانتزاع الورم السرطانيّ‮.‬ أخيرًا دخلتُ‮ ‬بيتي‮. ‬النباتاتُ‮ ‬تتلفّتُ‮ ‬لي‮ ‬وتنظر إلي حقيبة السفر بعتاب‮! ‬بعضُها حيٌّ‮ ‬وبعضها اختار أن‮ ‬يزيّن الجنةَ‮ ‬للراحلين‮. ‬القطط كبرت جدًّا‮. ‬يبدو أن أسرتي‮ ‬كانت تعوّضها عن فراقي‮ ‬بمزيد من الطعام حتي توحّشت وازداد الشعرُ‮ ‬كثافة وطولا‮. ‬ساعة الحائط الخاصة بأمي‮ ‬معطلة؟‮! ‬ألم أخبركم أن في‮ ‬صوتها‮ ‬يسكن صوتُ‮ ‬أمي؟ وأن في‮ ‬صمتها تأكيدًا علي رحيل أمي،‮ ‬هي‮ ‬الحقيقة التي‮ ‬أرفضُ‮ ‬تصديقها؟ لا تتركوا الساعة تتوقف عن الرنين كيلا‮ ‬يصمتَ‮ ‬صوتُ‮ ‬الأمهات اللواتي‮ ‬يتركن طفلاتهن ويطرن إلي حيث تطير الأمهاتُ‮ ‬ولا‮ ‬يعدن أبدًا‮.‬ ها هي‮ ‬تعمل من جديد،‮ ‬العقاربُ‮ ‬الفضيةُ‮ ‬تدور،‮ ‬وحركة الثواني‮ ‬تُصدر‮ "‬التكتكة‮" ‬المحببة،‮ ‬والبندول‮ ‬يروح ويجيء ليملأ البيت بالونس والنور‮. ‬أمي‮ ‬تملأ المكان من جديد،‮ ‬وتجول بين الغرف لتشيع الدفءَ‮ ‬والمحبة‮. ‬ الساعةُ‮ ‬الآن الثانية عشر ظهرًا،‮ ‬أي‮ ‬العاشرة مساء في‮ ‬مصر‮. ‬تبًّا‮! ‬أنا الآن في‮ ‬مصر‮! ‬توقفي‮ ‬أيتها الحسابات في‮ ‬رأسي‮. ‬أريحيني‮ ‬واستريحي‮. ‬الثانيةُ‮ ‬عشرة ظهرًا تعني‮ ‬الثانيةَ‮ ‬عشرة ظهرًا‮. ‬النهارُ‮ ‬يعني‮ ‬النهارَ،‮ ‬والليلُ‮ ‬يعني‮ ‬الليلَ،‮ ‬والعصرُ‮ ‬هو العصرُ‮. ‬يا زمانَ‮ ‬مصرَ‮ ‬عدْ‮ ‬إليّ‮. ‬فلا زمانَ‮ ‬إلا زمانُك‮. ‬ولا مكان إلا مصر‮. ‬ولا دفء ثمة،‮ ‬إلا دفء هذه الطيبة التي‮ ‬نهجرها كمدًا ونعود إليها فرحًا‮. ‬عاد الزمانُ‮ ‬إليّ،‮ ‬وعاد المكان‮. ‬فمتي تعودُ‮ ‬مصرُ‮ ‬التي‮ ‬أعرفها؟ وحشتيني،‮ ‬أوي‮ ‬يا مصر‮!‬

Read more

نبض الناس العامية والفصحي والمعاجم المتاحف‮!‬

د‮.‬يحيى الرخاوى

د‮.‬يحيى الرخاوى

أنا أحب لغتي العربية الفصحي حبا جما‮!‬،‮ ‬وأحب أيضا،‮ ‬وجدّا،‮ ‬لغتي العامية المصرية الجميلة،‮ ‬وحين أبحث عن كلمة مثل‮ "‬الحزن‮" ‬في أي معجم عربي أتعلم عن ظاهرة الحزن أكثر بكثير مما‮ ‬يصلني من التراجم من المراجع العلمية النفسية،‮ ‬ذلك لأنني أجد في معاجمنا نبضا وتاريخا وحركة تكشف الظاهرة البشرية بما‮ ‬ينير لي طريقي أثناء ممارستي مهنتي وأنا أتعرف علي الثقافة القائمة في جذورها العميقة،‮ ‬ثم إنِّي لم أستطع أن أكتب حتي حوار رواياتي وقصصي بالعامية مع استمرار عشقي لها،‮ ‬كما أنني تعرفت علي حضارة العرب مِن مَنْ‮ ‬ملك ناصية هذه اللغة من الشعر الجاهلي،‮ ‬إلي القرآن الكريم وما بعده،‮ ‬أكثر مما وصلتني من مزاعم المؤرخين المصفقين أو المشوِّهين،‮ ‬وأقرب مما‮ ‬يدعيه القوميون المعاصرون‮. ‬هذه لغة عبقرية لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يخلّقها إلا وعي حضاري أصيل،‮ ‬نحن المعاصرين مسئولون عن اندثاره‮.‬
برغم كل ذلك فأنا أخاف من وصاية معاجمها المحيطة مهما كانت أصيلة ورائعة،‮ ‬لأنني أعتبر المعاجم ليست إلا علامة تاريخية جيدة علي مرحلة تطور لغةِ‮ ‬ما،‮ ‬وشعبٍ‮ ‬ما،‮ ‬وما لم تفتح المعاجم صدرها لاستقبال حيوية وحركية اللغة من الشعر والشارع‮ (‬مقال الأسبوع الماضي‮) ‬فإنها ستنقلب سجنا ليس للغة أهلها فحسب،‮ ‬بل لتطورهم أيضا،‮ (‬تدخل اللغة الإنجليزية كل عام‮ ‬450‮ ‬كلمة جديدة،‮ ‬فكم كلمة تدخل عربيتنا الفصحي؟‮).‬
في تنافس شديد بين حبيبتي الفصحي،‮ ‬وعشيقتي العامية المصرية،‮ ‬كسبت الثانية‮  ‬بعض جولات شعري‮  ‬حتي اضطررت أن أعتذر لحبيبتي الفصحي في مقدمة ديواني بالعامية‮ "‬أغوار النفس‮" ‬الذي قمت بشرح متنه في مرجع إلكتروني في موقعي باسم‮ "‬فقه العلاقات البشرية‮"‬،‮ ‬قلت في ذلك‮:‬
طَبْ‮ ‬وحَبيبْتِي؟‮.. ‬راحَ‮ ‬اقولّها إيه؟‮  ‬
إِللي ما عمرها قالت لأ،‮.. ‬ولا‮ "‬مِشْ‮ ‬قادره‮"‬
ولا فيها شئ‮ ‬يتعايبْ‮: ‬حلوهْْ،‮ ‬وغَنِـيّهْ،‮ ‬وبنت أصولْ‮!‬
‮ ‬معْلشِّي النُّوبهْ،‮ ‬المّرا دي سَمَاحْ‮.‬
أصل الَحُّدوَتةْ‮ ‬المّرا دِي كان كُلــَّـهاََ‮ ‬حِسّ،
والحِسْ‮ ‬طَلِعْ‮ ‬لِيِ‮ ‬بالعَامَّي بالبَلَدي الحِلْو،‮ ‬والقلم اسْتَعْجلْْ‮.‬
ما لحِقْشِي‮ ‬يتْرجمْ،‮ ‬لَتفوتُـه‮: ‬أيُّهاَ‮ ‬هَمْسَةْ،‮ ‬أَو لَمْسَهْ،‮ ‬أو فَتْفُوتِة حِسّ‮.‬
معلشي النوبهْ‮.‬
‮ ‬وَاهِي لسَّهْ‮ ‬حَبِيْبتِي‮..‬،
‮ ‬حتَّي لَوْ‮ ‬ضُـرَّتْها‮ ‬غَاِزيّهْ،‮ ‬بِتْدُق صَاجَاتْ‮.‬
وبرغم فضل المعاجم علي تعرفي علي لغتي العربية العبقرية الأصيلة التي صالحتني علي حضارة العرب أكثر من جمال عبد الناصر،‮ ‬إلا أنني عانيت من وصايتها علي حركية اللغة وإحيائها بما‮ ‬يشمل تفسير القرآن الكريم‮.‬
رحت أصارع المعاجم‮ - ‬خاصة حين أكتب شعرا بالفصحي‮ - ‬بكل احترام لقيمة‮  ‬ما هو‮ "‬متحف‮"- ‬حتي صرّحت بذلك في قصيدة تقول‮:‬
‮ ‬يا ليتَ‮ ‬شعـْري لستُ‮ ‬شاعرَا‮:‬
‮ ‬لا أضرب الدفوفَ‮ ‬في مواكبِ‮ ‬الكلامْ،‮ ‬
ولا أدَغْدِغُ‮ ‬النغمْْْ‮.‬،‮ ‬
لا أنحتُُُ‮ ‬النقوشَ‮ ‬حولَ‮ ‬أطرافِ‮ ‬الجُـمَلْ،‮ ‬أو أطلبُ‮ ‬الرّضَا‮. ‬
ولا أقولُ‮ ‬ما‮ ‬يقرّظُ‮ ‬الجمالَََ‮..‬،‮ (‬يحتضرْ‮!)‬،‮  ‬
أو‮ ‬يُسكر الثوّار بالأمل‮.‬
‮-‬2‮-‬
‮ ‬تدقُّ‮ ‬بابي الكلمهْ،‮ ..‬أصدّها‮.‬
تُغافل الوعْيَ‮ ‬القديمَِ،‮ .. ‬أنتفضْ‮.‬
أحاولُ‮ ‬الهربْ،
تلحقنُي،‮ ‬أكونُها،‮ ‬فأنسلخْْ‮.‬
‮-‬3‮-‬
أمضِي أغافلُُُ‮ ‬المعاجِمَ‮ ‬الجحافلْْْ،‮ ‬
بين المَخاض‮ ‬ِ‮ ‬والنحيبْ‮.‬
أطرحُنِي‮: ‬بين الضياعِ‮ ‬وَالرُّؤَي،‮...‬،
‮ ‬بين النبيِّ‮ ‬والعدَمْ‮.‬
أخلـّـق الحياة أبتعثْْْ،‮ ‬أقولُني جديدا،
‮ ‬فتولًدُ‮ ‬القصيدةْ‮.‬

Read more

عودة الأدب وتراجع السياسة ‮ ‬في معرض القاهرة الدولي للكتاب

عودة الأدب،‮ ‬وتراجع السياسة،‮ ‬وانخفاض الاهتمام بكتب الثورة أبرز الملاحظات علي كتب الدورة الجديدة لمعرض الكتاب‮. ‬جوله سريعة في العناوين التي تقدمها دور النشر تكشف عودة قوية للأدب رواية وشعر وحتي القصة التي تراجعت كثيرا في الفترة الاخيرة‮. ‬في المقابل انتشرت الكتب التي تتناول جماعة الاخوان من الداخل والتجارب التي خاضها أصحابها داخل الجماعة‮.‬
الدورة التي بدأت بلقاء الرئيس بالناشرين تستمر حتي الخامس من فبراير المقبل‮ ‬يشارك فيها‮ ‬25‮ ‬دولة عربية وأجنبية منها‮ ‬17‮ ‬دولة عربية و8‮ ‬دول أجنبية،‮ ‬و735‮ ‬ناشرا منهم‮ ‬498‮ ‬مصريا و210‮ ‬عرب و27‮ ‬ناشرا أجنبيا‮.‬
يتضمن البرنامج الثقافي العديد من المحاور والحوارات والمناقشات من بينها‮: ‬كاتب وكتاب التي تناقش أهم الكتب التي صدرت والقضايا المهمة في المجتمع منها‮: ‬زالدين والتدين تأليف عبد التواب‮ ‬يس،‮ ‬النخبة والثورة تأليف نبيل عبد الفتاح،‮ ‬والدولة بين النظامين البرلماني والرئاسي تأليف حازم صادق،‮ ‬ثقافة الدولة المدنية تأليف السيد نصر السيد،‮ ‬حوليات مصر السياسية تأليف أحمد شفيق باشا،‮ ‬كراهية الديمقراطية تأليف أحمد حسان،‮ ‬الدولة البوليسية في مصر تأليف أمير سالمس‮.‬
ومن المناظرات‮ ‬يلقي أبرز المفكرين والمبدعين والنقاد الأضواء علي الجوانب الإشكالية من زوايا مختلفة منها الصراع السياسي في مصر،‮ ‬مستقبل التعليم،‮ ‬الوضع الاقتصادي في مصر،‮ ‬الوضع السياسي في مصر بعد الثورة،‮ ‬دستور مصر،‮ ‬المرأة والثورة،‮ ‬دور الإعلام وتأثيره في تطور المجتمع المصري،‮ ‬أزمة الجنية المصري،‮ ‬السينما الآن،‮ ‬المثقفون والصراع السياسي،‮ ‬ويشارك فيها نخبة من كبار الشخصيات،‮ ‬بالإضافة للقاءات الفكرية التي‮ ‬يشارك فيها شخصيات بارزة من العقول المصرية المتفردة،‮ ‬وأمسيات شعرية وملتقي الشباب وموائد مستديرة تستضيف ممثلين من كافة التيارات السياسية والثقافية والفكرية المختلفة،‮ ‬وتشمل لقاءات حول تحديات الترجمة في العالم العربي ودور الترجمة في تعزيز الثقافة وتأكيد الهوية‮.‬

Read more

في‮ ‬ضيـــــاء‮ ‬12‮ ‬ربيـــع الأول الشخصية المحمدية والثورة النبوية

27/01/2013 10:21:57 ص ‮(‬ميم‮ . ‬عين‮)‬

يعبق الكون‮  ‬في هذه الأيام والليالي بعبير سيرة‮ »‬سيدنا محمد‮« ‬الذي حين ولد في الثاني عشر من شهر ربيع الأول فإذا فم الزمان تبسم وثناء،‮ ‬ولم‮ ‬يزل‮.‬ في وهج النور المحمدي نتشرف باستلهام هذه الذكري العطرة‮  ‬ونقدم ملف العدد‮:  ‬بحثا عن قراءة جديدة للشخصية المحمدية التي‮ ‬غيرت العالم خاصة في بعدها الثوري،‮ ‬ومن وجهة نظر المبدعين العرب،‮ ‬ومن منظور كبار المفكرين في الشرق والغرب،‮ ‬ومن وجدان الشعراء الذين‮ ‬يقتبسون من نور شخصية خاتم الأنبياء‮.‬ زيارة جديدة للحرم النبوي الشريف في وهج‮ ‬12‮ ‬ربيع الأول ‮ ‬كاميرا‮  ‬الإمام‮  ‬علي بن‮  ‬أبي طالب تصور انسجام التشكيل الجمالي للرسول مع التكوين الأخلاقي‮ ‬ رؤية هندية أردت أن أعرف صفات الرجل الذي‮ ‬يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر‮.. ‬لقد أصبحت مقتنعا كل الاقتناع أن السيف لم‮ ‬يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته،‮ ‬بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول مع دقته وصدقه في الوعود،‮ ‬وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه،‮ ‬وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته‮. ‬هذه الصفات هي التي مهدت الطريق،‮ ‬وتخطت المصاعب وليس السيف‮. ‬بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسفا لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر علي حياته العظيمة‮.‬ مهاتما‮ ‬غاندي‮ ‬ في حديث لجريدة‮ «‬ينج إنديا‮»‬ متحدثا عن صفات سيدنا محمد ‮(‬لو مد هذا المسجد الي صنعاء فهو مسجدي‮)‬ هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وملائكته‮ ‬،‮ ‬يوم أن شيد المسجد النبوي‮  ‬فور وصوله الي المدينة التي أصبحت منذ تلك اللحظات البكر فف منورة فف ومنيرة‮  ‬فف ومنارة‮ ‬ من البعد الديني هو‮ : ‬رمز النبوة ومن البعد التاريخي هو‮ : ‬ثاني بيت لله ومن البعد السياسي هو‮ : ‬مقر القيادة ومن البعد الجمالي هو‮ : ‬رمز للعمارة ومن البعد العاطفي هو‮ : ‬قلب المدينة إنه المسجد النبوي الشريف أحد المساجد الثلاثة التي تشد الرحال اليها‮ :(‬المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصي‮)‬ ‮ ‬النور الذاتي ‮ ‬وتمضي الأيام‮  ‬والسنون ويمتد المسجد الذي‮ ‬كان طوله سبعين ذراعا وعرضه ستين ذراعا‮  ‬و ارتفاعه‮  ‬خمس اذرع‮ (‬أي مساحة‮ ‬2400‮ ‬ذراع مربع‮) ‬ليصبح مساحته اليوم‮ (‬165‮ ‬الف متر مربع‮) ‬ وان من الجميل فعلا ان نمر بمراحل عمارة وتوسعة وترميم المسجد النبوي عبر مسيرة الإسلام الخالد،‮ ‬ومن اكبر دلالات‮  ‬هذا الاستعراض هو حب المسلمين لسيدنا رسول الله‮ ‬،النور الذاتي والسر الساري في سائر الاسماء والصفات محمد حبيب الله فف‮  ‬ونبي الانسانية فف ورسول الله للعالمين ف المسجد‮  ‬بناه رسول الله‮  ‬صلي الله عليه وملائكته،‮ ‬بعد ان بركت ناقته في مربد لتجفيف التمر‮ ‬يملكه سهل وسهيل‮  ‬ولدا نافع بن عمر بن ثعلبة بن النجار،‮  ‬وهما‮ ‬يتيمان تحت رعاية اسعد بن زرارة الانصاري،‮ ‬ ‮  ‬بعد‮ ‬غزوة خيبر‮ (‬السنة السابعة‮  ‬للهجرة‮) ‬اعاد رسول الله بناءه ووسعه حتي بلغت مساحته‮ ‬10000‮ ‬ذراع مربع،‮ ‬وجعل له ثلاثة أبواب‮ ‬يتجه احدها الي بيت المقدس،‮ ‬وحين امر اپ تعالي رسوله بالتوجه في الصلاة نحو الكعبةف سد رسول الله صلي الله عليه وسلم باب بيت المقدس،‮ ‬وفتح بابا‮ ‬يتجه الي مكة المكرمة،‮ ‬وتم ذلك قبل‮ ‬غزوة بدر بشهرين تقريبافف وقد بني المسجد من الحجارة واللبن واعمدته من جذوع النخل،‮ ‬وكان ارتفاعه سبعة اذرع وصنع سقفه من الجريد والخوص لم‮ ‬يكن للمسجد محراب ايام رسول الله وخلفائه الراشدين،‮ ‬وكان عمر بن عبدالعزير امير المدينة المنورة هو اول من اقام في المسجد محرابا،‮ ‬عبر العمارة التي امر بها الخليفة الاموي الوليد بن عبدالملك‮ (‬88‮ ‬ـ‮ ‬19هـ‮)‬ لم‮ ‬يكن للمسجد بادئ الامر منبر،‮ ‬وكان رسول الله‮ ‬يستند الي جذع نخلة اذا ما وقف للكلام في المسجد،‮ ‬ثم صنع رجل جاء الي المدينة المنورة منبرا من ثلاث‮  ‬ـ او اربع ـ درجات فكان رسول الله‮  ‬يقف علي الدرجة الثالثة عندما‮ ‬يخاطب المسلمين،‮ ‬ومرت علي المنبر احوال عديدة‮: ‬فقد جعل معاوية بن ابي سفيان للمنبر ست درجات،‮ ‬وفي العام‮ ‬654‮ ‬هـ احترق المنبر مع حريق المسجد الشريف فأرسل المظفر صاحب اليمن،‮ ‬منبرا جديدا،‮ ‬ثم وضع الظاهر بيبرس عام‮ ‬664هـ منبرا جديدا ظل قائما حتي العام‮ ‬797هـ حيث استبدل الظاهر برقوق منبر بيبرس بمنبر ارسله،‮ ‬وفي عام‮ ‬280هـ اقام المؤيد شيخ منبرا جديدا،‮ ‬وحين تعرض المسجد الشريف لحريق عام‮ ‬688هـ اقام اهل المدينة منبرا من الحجر المطلي بالنورة وفي عام‮ ‬888هـ ارسل الاشرف قايتباي منبرا جديدا من الرخام،‮ ‬وبعد مائة سنة ونيف ارسل السلطان مراد العثماني منبرا فاخرا كان‮ ‬غاية في روعة الشكل والاخشاب الثمينة التي صنع منها،‮ ‬ووصف بأنه اعجوبة من اعاجيب الدنيا‮ (‬وكان ذلك عام‮ ‬998هـ‮)‬ كانت الزيادة الثانية علي المسجد هي زيادة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب‮   ‬عام‮ ‬17هـ فأصبح طول المسجد‮ ‬140‮ ‬ذراعا وعرضه‮ ‬120‮ ‬ذراعا وارتفاعه‮ ‬11‮ ‬ذراعا وتقدر هذه الزيادة‮ ‬1400‮ ‬مربع في عام‮ ‬28‮ / ‬30‮ ‬هـ زاد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه مساحة المسجد من جهات القبلة والجنوب والشمال،‮ ‬بمقدار عشر اذرع لكل جهة،‮ ‬واستخدمت الحجارة المنحوتة في هذه الزيادة،‮ ‬كما جعلت في الاعمدة قضبانا من الحديد وغطي سقف المسجد بالساج،‮ ‬وتقدر زيادة الخليفة الثالث هذه بـ2694‮ ‬مترا مربعا ‮ ‬وفي عام‮ ‬88هـ امر الخيفة الاموي الوليد بن عبدالملك بعمارة المسجد الشريف وزيادة مساحته واستغرق العمل حوالي خمس سنوات وبلغت الزيادة‮ ‬200‮ ‬ذراع طولا و200‮ ‬ذراع عرضا في المقدمةف وفي خلفية المسجد‮ ‬200‮ ‬ذراع طولا و810‮ ‬ذراعا عرضا،‮ ‬واستخدمت الحجارة النحوتة والمنقوشةف وحيت الاعمدة بالحديد والرصاص وزخرفت جدرانه من الداخل بالرخام والذهب والفسيفساء وكانت الزيادة‮ ‬962‮ ‬مترا وتميزت هذه الزيادة باقامة المآذن والمحراب والشرفات وكان عدد المآذن اربعا‮: ‬عند كل ركن من اركان المسجد مئذنة،‮ ‬ومنذ ذلك التاريخ بدئ في اقامة المآذن علي المساجد كجزء لايتجزأ منها وفي عهد السلطان عبدالمجيد الثاني زيدت علي المسجد مئذنة جديدة،‮ ‬فاصبحت المآذن خمسا،‮ ‬لكل منها اسم تعرف به،‮ ‬وهي‮: ‬المئذنة الشامية الغربية‮ (‬وتسمي كذلك الشكيلية والخشبية والعزيزية‮) ‬والمئذنة الشامية الشرقية‮ (‬وتسمي ايضا السنجارية والعزيزية‮) ‬والمئذنة الجنوبية الشرقية‮ (‬وتسمي الرئيسية‮)‬،‮ ‬والمئذنة الغربية الجنوبية‮ (‬وتسمي مئذنة باب السلام‮)‬،‮ ‬والمئذنة الغربية‮ (‬وتسمي مئذنة باب الرحمة‮)‬،‮ ‬وقد أزيلت هذه المئذنة عند تنفيذ مشروع التوسعة السعودية الاولي،‮ ‬وبقيت المآذن الأربع الأخري وفي عام‮ ‬161هـ زاد الخليفة العباسي المهدي علي المسجد من جهته الشمالية فقط فأصبح طول المسجد‮ ‬200‮ ‬ذراع وعرضه‮ ‬180‮ ‬ذراعا وضمت في هذه الزيادة منازل بعض كبار الصحابة رضي الله‮  ‬عنهم،‮ ‬واستخدم الفسيفساء واعمدة الحديد وبلغ‮ ‬اجمالي الزيادة‮ ‬2450‮ ‬مترا مربعا وانتهت عام‮ ‬561هـ حين‮ ‬غزا التتار بغداد عام‮ ‬456هـ احترق المسجد النبوي فبادر‮ ‬الخليفة العباسي المعتصم بالله للعمل علي اعادة تعمير الأجزاء المتهدمة،‮ ‬وترميم ما تبقي،‮ ‬وحين‮ ‬غزا التتار بغداد،‮ ‬واسقطوا الدولة العباسية،‮ ‬بادر حكام المسلمين الاخرون باكمال العمل في عمارة المسجد،‮ ‬ومنهم المنصور تبور بنور الدين الصالحي صاحب مصر والمظفر شمس الدين‮ ‬يوسف،‮ ‬صاحب اليمن،‮ ‬والملك الظاهر ركن الدين بيبرسف والناصر محمد بن قلاوون الصالحي،‮ ‬والاشرف برسباي واظاهر جقمق،‮ ‬والسلطان قايتباي،‮ ‬اصحاب مصر وكانت اعمال هؤلاء تقتصر علي اصلاح عمارة المسجد وترميمه وتحسينه،‮ ‬دون الزيادة فيه في اواخر القرن التاسع الهجري احترق المسجد النبوي فكتب اهل المدينة الي الأشرف قايتباي الذي اعاد عمارته وسقفه،‮ ‬وجعل للمسجد محرابا جديدا،‮ ‬ووسع المسجد بمقدار ذراعين وربع الذراع فكان مجموع الزيادة‮ ‬120‮ ‬مترا مربعا بعد‮ ‬380‮ ‬عاما علي عمارة قايبتاي بدأ بعض التصدع في اجزاء من المسجد فكتب شيخ الحرم داوود باشا الي السلطان عبدالمجيد‮ (‬عام‮ ‬1263هـ‮) ‬فاهتم السلطان بالأمر،‮ ‬وطلب اجراء كشف كامل علي عمارة المسجد وتحديد مدي حاجته الي العمارة والترميم ثم ارسل عام‮ ‬1256هـ مهندسين وصناعا وعمالا لاعادة تعمير المسجد بأكمله استغرق العمل ثلاث عشرة سنة،‮ ‬وكان مجموع الزيادة المجيدية‮ ‬1239هـ مترا مربعا وتعتبر عمارة السلطان عبدالمجيد اجمل عمارات المسجد،‮ ‬واكثرها اتقانا،‮ ‬وقد ظلت في حالة جيدة حتي عهد الملك عبدالعزيز ال سعود،‮ ‬الذي امر بالابقاء عليها،‮ ‬خلال تنفيذ مشروع التوسعة السعودية الأولي،‮ ‬وكذلك فعل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود عند تنفيذ التوسعة الكبري للمسجد النبوي الشريف حيث ابقي علي العمارة المجيدية واقتصرت الاعمال فيها علي الترميم والتجميل التوسعات الحديثة في عام‮ ‬1386هـ اذاع الملك عبدالعزيز آل‮ ‬سعود علي العالم الاسلامي بيانا جاء فيه انه اعتزم تنفيذ مشروع لتوسعة الحرمين الشريفين بلغت التوسعة السعودية الأولي‮ ‬61‭.‬500‮ ‬متر مربع كانت ابواب المسجد خمسة ابواب‮ (‬السلام،‮ ‬الرحمة،‮ ‬جبريل،‮ ‬النساء،‮ ‬الصديق‮) ‬وأضيفت لها في التوسعة السعودية الاولي خمسة ابواب اخري‮: (‬عبدالعزيز،‮ ‬عثمان بن عفان،‮ ‬المجيدي‮  ‬وسمي كذلك تكريما للسلطان عبدالمجيد،‮ ‬عمر بن الخطاب،‮ ‬الملك‮)‬ تمت التوسعة السعودية الثانية للمسجد النبوي الشريف في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود وتمثلت في اضافة‮ ‬53‭.‬000‮ ‬متر مربع،‮ ‬وتمت التوسعة السعودية الثالثة في عهد الملك خالد بن عبدالعزيز ال سعود،‮ ‬وقد اضيفت فيها مساحة‮ ‬34000‮ ‬متر مربع ‮ ‬وانطلاقا مما وجه اليه خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز اهتمامه،‮ ‬رأي تنفيذ مشروع توسعة كبري للحرم النبوي الشريف،‮ ‬تضاعف مساحته عشر مرات،‮ ‬وتسخر لها كل الامكانات الهندسية،‮ ‬والتقنية،‮ ‬لجعل مسجد رسول الله من اوسع وأجمل مساجد العالم،‮ ‬وليكون المسجد منطلقا لتطوير شامل للمدينة المنورة ولقد اشرف الملك فهد بنفسه علي وضع المخططات والتصاميم وناقش المسؤولين والمهندسين في كل تفاصيل المشروع،‮ ‬وأدخل عليه تعديلات عديدة،‮ ‬تتفق مع الهدف الذي‮ ‬يعتمل في نفسه اما الخطوط العريضة للتوسعة الكبري هذه فتتمثل في‮:‬ مضاعفة مساحة المسجد الحالية من‮  ‬005‭.‬16متر مربع الي‮ ‬561‭.‬000‮ ‬متر مربع تشمل المساحة الحالية زيادة عدد المآذن من اربع حاليا‮ (‬ارتفاع كل منها‮ ‬27‮ ‬مترا‮) ‬الي عشر مآذن ترتفع الست الجديدة منها الي‮ ‬29‮ ‬مترا زيادة عدد مداخل الحرم ستة عشر مدخلا رئيسيا واربعة عشر مدخلا فرعيا وستةج مداخل للأقبية بناء مبنيين للسلالم المتحركة،‮ ‬مساحة كل منهما‮ ‬573‮ ‬مترا مربعا ويضم كل مبني مجموعتين من السلالم المتحركة،‮ ‬لتأمين حركة المصلين في اوقات الذروة،‮ ‬ايام الجمع،‮ ‬والعيدين ومواسم الحج،‮ ‬للصعود الي سطح الحرم،‮ ‬وبذلك‮ ‬يصبح عدد مباني السلالم المتحركة خمسة مبان اضافة‮ ‬56‮ ‬بابا الي ا لمسجد وبذلك‮ ‬يصبح عدد الأبواب‮ ‬18‮ ‬بابا جعل ارتفاع الدور السفلي للمسجد‮ ‬5‭.‬4‮ ‬متر وارتفاع الدور العلوي‮ ‬21‭.‬60‮ ‬متر وارتفاع انشاءات السطح‮ ‬4‮ ‬أمتار تركيب‮ ‬63‮ ‬سقفا متحركا،‮ ‬وهو نوع جديد من الانجازات الهندسية لم‮ ‬يسبق تنفيذه قبلا في اي مسجد انشاء منظومة متكاملة للمياه والصرف الصحي لتصريف مياه الامطار،‮ ‬وتأمين مياه زمزم في جميع الأدوار مشروع شبكة اذاعة داخلية،‮ ‬تمتد الي انحاء المسجد جميعها بعد التوسعة،‮ ‬ومنظومة لمكافحة الحريق،‮ ‬والانذار المبكر بالحريق رفع الطاقة الاستيعابية للمسجد من‮ ‬72‭.‬000‮ ‬مصل قبل التوسعة الي‮ ‬752‭.‬000‮ ‬مصل داخل المسجد نفسه،‮ ‬اضافة الي ما تستوعبه الساحات الخارجية المحيطة بالمسجد مراعاة الانسجام الكامل بين المبني الاساسي للمسجد ومباني التوسعة الجديدة الأخذ في الاعتبار امكان بناء دور ثان فوق سطح المسجد مستقبلا،‮ ‬اذا دعت الضرورة الي ذلك استخدام الزخارف وانقوش الاسلامية،‮ ‬في تجميل الجدران والسقوف وفي اعمال الحديد المشغول استخدام تقنية حديثة،‮ ‬لتكييف المسجد بأكمله بعد التوسعة،‮ ‬وقد خصص الدور تحت الأرضي،‮ ‬لاحتواء معدات التكييف والكهرباء ومرافق الخدمات الأخري،‮ ‬اما محطة التكييف الرئيسية،‮ ‬فانها تبعد عن المسجد الشريف سبعة كيلومترات وتقوم علي مساحة‮ ‬70‭.‬000‮ ‬متر مربع،‮ ‬وقد حدد موقع المحطة لا‮ ‬يعاد الضوضاء الناجمة عن تشغيلها،‮ ‬والحفاظ علي‮  ‬الهدوء والسكون اللذين‮ ‬يتلاءمان مع جو المسجد،‮ ‬ويتيحان للمصلين اداء عباداتهم فيه دون أي ازعاج ‮ ‬قبل الدخول ‮ ‬لحظة ان تتهيأ لدخول المسجد النبوي،‮ ‬يغشاك موج من فوقه موج من المشاعر،‮ ‬يتغشاك فلا تتمني الافاقة ولا الدخول ولا الخروج ولا القيام ولا القعود ولا الصعود ولا الهبوط ولا اية حركة‮.. ‬ حدث لي هذا‮.. ‬كان السكون المتفجر بالاحاسيس،‮ ‬والسكوت المتزلزل بالخشوع‮.. ‬لحظات خارجة عن الزمن العادي والاحساس العادي والشعور العادي وكل ما هو عادي ومعروف ومألوف وموجود‮.. ‬لحظات تعصف بالنظام الثابت للأشياء بداخلك‮. ‬وتخل بالتوازن،‮ ‬وتحتل كلك،‮ ‬وتحل في ثناياك‮.. ‬وحناياك‮.. ‬وخلاياك‮..‬ ‮(‬الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‮) ‬عبارة مشحونة بالمعاني‮.. ‬قل هي سراج‮.. ‬نور‮.. ‬نار‮.. ‬ضوء‮.. ‬مصباح‮.. ‬مشكاة‮.. ‬كل مشتقات النور تنبعث من هذه العبارة النورانية وأنت تتهيأ للدخول الي محراب النبي الكريم او وأنت تودع المكان وصاحبه عليه رحمة الله وبركاته وطيباته ونفحاته وتجلياته‮ .‬ قضيت في الروضة الشريفة ثمانية ايام وليال‮ ..‬لاتحسب من العمر‮.. ‬ولا بالعمر‮.. ‬ولا في العمر‮! ‬وأجمل وأصفي الأوقات وقت السحر‮.. ‬في عز الليل‮.. ‬قبل ان تتدفق موجات المحبين علي المحب الذي كل من دونه محب وهو حبيب الله‮.‬ كاميرا في الحجرة النبوية‮ ‬ في الحجرة النبوية الشريفة كنت أسترق النظر طويلا‮.. ‬أري وأنظر وأشاهد وأرنو وأحدق وأرمق وأدقق‮.. ‬كنت أمارس كل أفعال‮ (‬الرؤية‮) ‬و(الرؤيا‮).. ‬وكانت تجليات الرؤيا أقوي وأشد وأرق وأدق‮.‬ كيف كنت‮ ‬ياسيدي‮ ‬يا رسول الله‮.. ‬؟ ما هي ملامحك‮..‬؟ معالمك‮..‬؟ جمالياتك‮..‬؟ تشكيلاتك‮.. ‬؟ لابد ان لك صورة فالنظر اليك‮ ‬يعطي اشعاعات اليقين ويعطي اشعاعات الايمان،‮ ‬والدليل علي ذلك أن من رآك كان صحابيا‮.‬ ‮  ‬ورسول الله عند ربه بالمكان الذي نعرفه وهو عند المؤمنين به بالمكان الذي‮ ‬يرضي الله عن وجوده في نفوس من آمن به،‮ ‬ورسول الله حينما‮ ‬يتكلم المنصفون عن صفاته الخلقية انما‮ ‬يتكلمون عن صدي ما استمالتهم صورته‮  ‬استمالة كان قيد الناظر اليه،‮ ‬اي ان الناظر اليه كان‮ ‬يقيده كل حسن فيه وما ذلك الا لأن‮ (‬الطاقة الحبيّة‮) ‬و(الطاقة القلبية‮) ‬لاتجعل الناظر الي رسول الله معدي عن استدامة النظر اليه ومعني ذلك ان للرؤية الذاتية تأثيرا في كيان المؤمن برسول الله‮.‬ ‮ ‬وكون الواصفين له‮ ‬يدققون الوصف له في ادق الأشياء‮ ‬يدل علي انهم لم‮ ‬يفتهم شيء من صفاته‮ .. ‬وان اختلف الواصفون في شيء فانما هو اختلاف اللقطات او اختلاف التعبير عن اللقطات‮ ‬،‮ ‬فان آلات التصوير حينما تصور انسانا فعلي قدر جودة الالة وعلي قدر قدرة ومهارة من‮ ‬يستعملون هذه الآلة،‮ ‬تخرج الصورة طبق الأصل،‮ ‬ولكنهم في الجملة‮ ‬يلتقون علي أشياء،‮ ‬هذه الأشياء تميزه‮  ‬ببينهة كاملة متكاملة بحيث‮ ‬يكون للقلب منه‮ ‬غذاء،‮ ‬وللعين منه‮ ‬غذاء،‮ ‬وللأذن منه‮ ‬غذاء،‮ ‬بمعني ان ادراكات المؤمن كلها‮ ‬يكون لها‮ ‬غذاء منه‮ .‬ بحثت عن الكاميرا التي صورت التشكيل الجمالي لرسول الله او حليته،‮  ‬ومناقبه الخلقية والخلقية ووجدت الكاميرا او العدسة لدي سيدنا الحسن وسيدنا الحسين‮  ‬رضي الله عنهما وأرضاهما ولدي خالهما هند بن ابي هالة‮.. ‬والذي دلني علي هذه العدسة هو‮  ‬فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي الذي‮ ‬يوضح هنا اشعاعات اليقين والجمال والايمان في العدسة والكاميرا التاريخية‮.‬ يقول الحسن‮  ‬سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية رسول الله والتعبير هنا بكلمة‮ (‬حلية رسول الله‮) ‬ولم‮ ‬يقل عن صفة رسول الله دليل علي انه‮ ‬يلحظ ان كل وصف فيه حلو،‮ ‬فكأن وصوفه كانت حلية في ذلك الكمال النبوي فقال هند‮:‬ ‮(‬كان رسول الله فخما مفخما‮) ‬ومعني فخما مفخما ان العين لا تتقحمه ساعة‮ ‬ينظر اليه الانسان‮ ‬يجد له فخامة‮.. ‬يجد له عظمة‮.. ‬يجد له هيبة‮.. ‬اذن لا تتقحمه العين‮ ‬يعني عطي شيئا من الجلال وشيئا من المهابة وهذا امر‮ ‬يتطلبه موضعه من رسالة الله في الأرض‮.. ‬ثم‮ ‬ينتقل الي وجهه ليعطينا الصورة‮.. ‬والوجه هو السمة الأصيلة في تشخصات الأشخاص،‮ ‬فيقول‮: (‬يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر‮).. ‬وبعد لك‮ ‬يعطينا الفكرة عن قوامه فيقول‮: (‬هو أطول من المربوع وأقصر من المشذي‮) ‬والمربوع الذي كما نقول في عرفنا‮: ‬انه مربع،‮ ‬يعني‮: ‬طوله أقرب من عرضه‮.. ‬والمشذي هو الطويل البائن في نحافة‮.. ‬تخيل الصورتين الطويل البائن الطول في نحافة والرجل المربوع الذي‮ ‬يكاد طوله‮ ‬يقرب من عرضه‮.. ‬الصورة اذن ليست الصورة الكمالية التي توجد للطول‮.. ‬هو اطول من المربوع واقصر‮  ‬من المشذي‮.. ‬يعني بين بين‮.. ‬يعني هو في اوسط القوام‮.. ‬وبعد ذلك‮ ‬يقول(عظيم الهامة‮) ‬ومعني عظيم الهامة ان رأسه وما‮ ‬يحملها من رقبة ساعة تراها تري عظمة تستميل وتستلفت النظر‮.. ‬وبعد ذلك‮ ‬يقول عنه‮ (‬وكان رجل الشعر‮). ‬والرجل من الشعر هو الذي بين الجعودة والسبوطة‮ ‬يعني بعرفنا ليس بالشعر الناعم او الشعر المجعد‮ ‬يعني انه شعر متموج‮.. (‬اذا انفرقت عقيقته،‮ ‬فرق والا فلا،‮ ‬يتجاوز شعره شحمة أذنيه اذا هو وفره‮) ‬ومعني اذا هو وقره ان ذلك لم‮ ‬يكن حالة رسول الله دائما‮.. ‬فلأنه كان مثلا في النسك‮ ‬يحلقها بالموسي‮.. ‬اذن فحين‮ ‬يأتي أمر نسكي‮ ‬يتطلب منه‮  ‬ان‮ ‬يحلقه‮.. ‬بالدليل القوي اذا هو وفره‮.. ‬وكأنه كان‮ ‬يوفره مرة ولا‮ ‬يوفره مرة أخري‮.. ‬وبعد ذلك‮ ‬ينتقل من موضوع شعره فيتكلم عن شيء آخر‮.. ‬يتكلم عن لحيته‮ ‬يقول‮: (‬كان كث اللحية‮).‬ السنة النبوية في العمل الثوري وبناء الدولة النبي«محمد‮ » ‬قاد أول ثورة گبري شمولية في التاريخ الإنساني ما ملامح الثورة النبوية التي قادها النبي الثائر سيدنا محمد،‮ ‬واعتبرها الباحثون والمنظرون في الشرق والغرب قديما وحديثا‮.. ‬ثورة كبري شمولية في التاريخ الإنساني؟ ما مفردات قاموس هذه الثورة النبوية أوالأصالة الثورية التي‮ ‬غيرت وجه التاريخ؟ ما المعني الأعمق للآية الكريمة‮ (‬لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)؟ وكيف استطاع العمل الثوري‮  ‬أن‮ ‬يعيد بناء الدولة؟ نتوقف أمام هذه الأطروحة التي قدمها المفكر السوري الدكتور محمد شحرور في دراسته العميقة‮ (‬الكتاب والقرآن‮) ‬ونختار هذا الفصل الذي‮ ‬ينضوي تحت عنوان‮ (‬السنة النبوية في العمل الثوري وبناء الدولة‮) ‬بما تحمله مضامينها من دلالات مضيئة في الأجواء الثورية والتنويرية التي تشهدها اللحظة الراهنة التي لا تزال ممتدة‮  ‬ومتوهجة منذ الخامس والعشرين من‮ ‬يناير‮ ‬2011‮ ‬وبما تمثله من إضاءات في الطريق الذي‮ ‬يتسع للجميع،‮ ‬وبما‮  ‬تشكله من معالمم‮  ‬فارقة وشواهد دالة،‮ ‬يستلهمها المشهد المصري الخلاق‮.. ‬والعربي أيضا‮.‬ ‮ ‬يجب أن‮ ‬يفهم الإسلام علي أنه ثورة عامة شاملة شملت كل نواحي الحياة الشخصية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية.قامت هذه الثورة بإمكانات إنسانية وسلوك إنساني وبمنهاج إلهي واجتهاد إنساني‮.‬ إذا نظرنا الآن إلي التاريخ القديم في منطقة الشرق الأوسط الذي هو مهد الحضارات الإنسانية القديمة نري أن الدول في تلك الحضارات والبلاد كان‮ ‬يقضي عليها أعداء خارجيون.فعندما حارب الإسكندر الأكبر الفرس استقبله أهل فارس بالترحاب لأنهم كانوا‮ ‬يعيشون تحت الظلم ولكنهم أنفسهم كانوا عاجزين عن القضاء علي حكامهم حيث إن القهر والعبودية أوقعا الشعوب القديمة في حالة عجز.هذه الظاهرة تفرض علينا دراسة التاريخ القديم بإمعان،‮ ‬أي لماذا لم تقم ثورات من قبل الشعوب القديمة لتقضي علي حكامها وكان القضاء علي هذه الدول في معظمها نتيجة حروب خارجية؟ الشروط الثورية الثلاثة إذا نظرنا بإمعان نجد أن سبب‮ ‬غياب الثورات‮ ‬لدي الشعوب القديمة هو أن الشروط الثورية الثلاثة التي لا بد لأي ثورة أن تستكملها لكي تنجح لم تكن متوافرة،‮ ‬وهذه الشروط هي‮:‬ 1‮- ‬الظروف الموضوعية التي تسمح بتغيير ثوري‮ (‬القدر‮).‬ 2‮- ‬وعي هذه الظروف‮( ‬وعي القدر،‮ ‬المعرفة‮).‬ 3‮- ‬تشكيل الأداة الثورية‮ (‬القضاء الواعي‮).‬ لقد كانت الظروف الموضوعية متوافرة ولكن وعي هذه الظروف كان ضعيفا أو وجد عند قلة قليلة من الناس بحيث عجزوا عن تشكيل الأداة الثورية.لقد حصلت ثورات‮ ‬غير واعية في التاريخ القديم ولكن لا‮ ‬يمكن أن نسميها ثورة بالمفهوم الحديث بل هي انتفاضات أو ردة فعل عفوية مثل انتفاضة عبيد روما بقيادة سبارتاكوس.وكما نري في قصص القرآن أن الله كان‮ ‬يتدخل مباشرة لنصرة رسله وأنبيائه حيث إن الذين اتبعوهم كانوا قلة‮ (‬نوح،‮ ‬هود،‮ ‬صالح،‮ ‬شعيب،‮ ‬لوط،‮ ‬موسي،‮ ‬وهارون‮). ‬لقد كان الإسلام أول ثورة كبري شمولية في التاريخ الإنساني تحققت فيها الشروط الثورية الثلاثة حيث كان للعرب هذا الدور المميز في التاريخ،‮ ‬إذ وقعت علي عاتقهم قيادة أول ثورة كبري شمولية ضمن أطر ثورية ناضجة أسسوا بعدها دولة ذات علاقات حضارية وحرروا شعوب المنطقة من نير الاستعباد الرازحين تحته.حتي المسيحية لم تستطع أن تقضي علي الدولة الرومانية،‮ ‬وإنما تبنتها الدولة الرومانية وأعادت صياغتها ضمن أطرها الوثنية الإمبراطورية.وكانت السنة النبوية هي قاموس هذه الثورة‮.‬ قاموس الثورة النبوية بعد هذا المهاد‮ ‬يتعرض الدكتور‮ ‬محمد شحرور الي تحديد وشرح مفردات قاموس الثورة النبوية،‮ ‬أو ما‮ ‬يسميه‮ (‬الأصالة الثورية‮) ‬ويحصره في خمس وثلاثين مفردة‮:‬ 1‮- ‬الطرح الأيديولوجي والفلسفي الشمولي للكون والحياة والإنسان.هذا الطرح جاء في مكة في القرآن حيث إن معظم الآيات التي تبدأ بـ‮ (‬يا أيها الناس‮).‬هي مكية وهي من هذا الطرح الشمولي،‮ ‬لذا قال عن القرآن أنه‮ (‬هدي للناس‮) ‬وعن الكتاب بأنه‮ (‬هدي للمتقين‮).‬حيث‮ ‬غطي هذا الطرح الوجود كله‮: ‬الله،‮ ‬الكون،‮ ‬الإنسان،‮ ‬ونظرية المعرفة الإنسانية،‮ ‬أصل الإنسان،‮ ‬الحياة،‮ ‬الموت،‮ ‬الساعة،‮ ‬البعث،‮ ‬اليوم الآخر والحساب والثواب والعقاب،‮ ‬قوانين جدل الطبيعة وجدل الإنسان،‮ ‬قوانين التاريخ،‮ ‬حرية الإنسان والقضاء والقدر،‮ ‬ونظرية الدولة والشعب والأمة والقومية والأخلاق.لأن أي طرح أيديولوجي وفلسفي لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكون إلا إنسانيا‮ (‬يا أيها الناس‮).‬ 2‮- ‬هذا الطرح الذي جاء في مكة والذي جاء بلسان عربي مبين،‮ ‬والذي فهموه فهما نسبيا حسب أرضيتهم المعرفية واللسانية،‮ ‬وذلك من خلال خاصية التشابه،‮ ‬كان طرحا متقدما علي كل ما هو موجود عند العرب وعند‮ ‬غيرهم وذلك في إطار فهمهم النسبي للقرآن ومقارنته مع ما هو موجود فعلا في ذلك العصر.وعلينا نحن الآن أن نفهم القرآن ضمن الأرضية المعرفية السائدة في القرن العشرين ومقارنته مع ما هو موجود وسائد عندنا،‮ ‬فنراه طرحا متقدما علي كل ما هو سائد عند العرب والمسلمين‮.‬ 3‮- ‬لقد كان هذا الطرح قويا في مضمونه حسب ما فهموه في ذلك الوقت،‮ ‬لكنه كان ضعيفا في مواجهته المادية مع الخصم إذ كان دون أنصار لأنه كان جديدا كل الجدة علي المجتمع السائد‮.‬ 4‮- ‬انطلاقا من هذا الطرح تشكل تنظيم قريب الشبه بما‮ ‬يسمي اليوم بالحزب الطليعي‮.‬ 5‮- ‬كانت بدايات التنظيم الطليعي سرية‮ (‬مرحلة دار الأرقم بن أبي الأرقم‮).‬ التنظيم العلني‮ ‬ 6‮- ‬بعد المرحلة السرية انطلق هذا التنظيم إلي‮ ‬العلنية ملتزما التزاما كليا بالنضال السلبي‮ (‬السلمي‮) ‬أي أنه كان‮ ‬يطرح الأفكار ويتلقي الصدمات دون أن‮ ‬يرد علي العنف بالعنف المضاد.لذا ففي المواجهات الفكرية العقائيدة كان المشركون‮ ‬يهربون من المسلمين ولا‮ ‬يحبون موجهتهم حتي أنهم سموا محمدا صلي الله عليه وسلم ساحرا سحر شبابهم.أما في المواجهات القتالية فقد كان المسلمون‮ ‬يهربون من المشركين لعجزهم عن المواجهة حتي أنهم كانوا‮ ‬يضطرون للهرب في بعض المواقف‮ (‬الهجرة إلي الحبشة‮) ‬علما بأنه كان هناك بعض المسلمين الذين طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم الرد علي العنف بعنف مضاد ولكنهم منعوا من ذلك‮ (‬ألم تر إلي الذين قيل لهم كفوا أيديكم‮).‬[النساء‮ ‬77]وذلك لأن الشروط الموضوعية لتلك الفترة لم تكن تسمح بذلك‮.‬ 7‮- ‬لقد استعمل أعداء الطرح الجديد‮ (‬الملأ‮) ‬كل أساليب القمع والتعذيب الجسدي والنفسي وكانت قمة المواجهة السلبية هي الحصار الاقتصادي حيث تم هذا الحصار في شعب أبي طالب لمدة ثلاث سنوات ولم‮ ‬يستطع المسلمون مواجهته إلا بالصبر والإيمان بقضيتهم حيث لم‮ ‬يستطيعوا الحصول علي الطعام إلا بالمساعدة السرية من بعض أصدقائهم من مكة.وهذا السلاح مازال موجودا حتي‮ ‬يومنا هذا وفعالا ولا‮ ‬يمكن مواجهته إلا بالصبر والإيمان بالقضية التي حوصر الناس من أجلها‮.‬ 8‮- ‬لقد استعمل التنظيم الجديد في دعوته كل الوسائل المتوافرة في عالم الحقيقة آنذاك فكان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون‮ ‬يذهبون لدعوة الناس ومجابهتهم ومناقشتهم ضمن كل الأطر المتوافرة آنذاك مثل‮ (‬دار الندوة‮) ‬وأسواق العرب مثل‮ (‬سوق عكاظ‮) ‬ومواسم الحج.كل هذا مع تفادي الصدام العنيف مع أعدائهم.علما بأنه بعد انتصارهم ألغيت دار الندوة وسوق عكاظ وبقي موسم الحج بعد تعميمه فريضة تعبدية‮.‬ وسائل الإعلام النبوية 9‮- ‬اللجوء إلي كل‮ (‬وسائل الإعلام‮) ‬الممكنة‮ ‬آنذاك مثل الشعر للرد علي وسائل الإعلام المعادية‮.‬ 10‮- ‬اللجوء إلي كل أساليب الخدعة والهرب والتمويه كي‮ ‬يخففوا عنهم ضربات الأعداء مع كل الحفاظ علي القيم الأخلاقية فلم‮ ‬يمارسوا السبي وقتل النساء والأطفال والسرقة‮.‬ 11‮- ‬المرونة في المناقشة والطرح‮ (‬التكتيك‮) (‬المواقف السياسية‮) (‬صلح الحديبية‮) ‬مع الصلابة في المواقف العقائدية المبدئية‮ (‬قل‮ ‬يا أيها الكافرون‮ ‬،‮ ‬لا أعبد ما تعبدون‮).‬[الكافرون‮ ‬1،‮ ‬2]. 12- البحث عن أرض ضمن شبه جزيرة العرب‮ ‬يمكن إقامة مجتمع صغير عليها مسيس طبقا للطروحات الجدية،‮ ‬وكانت هذه هي الغاية الأساسية من الهجرة إلي‮ ‬يثرب إذ كان الحصول علي الأرض الآمنة وإقامة المجتمع المسيس هو نقطة انعطاف كبري في مسيرة الثورة.حيث أنه لا ثورة دون أرض ومجتمع مسيس علي هذه الأرض.وفي هذا تكمن نقطة الضعف الكبري في الثورة الفلسطينية،‮ ‬إذ هي ثورة وطنية بلا أرض،‮ ‬ونري دائما أنه عندما تحصل هذه الثورة علي قطعة أرض ولو كيلومتر مربع واحد تقيم عليها قانونها الخاص نري أن القوي تتداعي عليها لسلبها هذه القطعة وتقضي علي هذا المجتمع المسيس طبقا لقانون الثورة الفلسطينية‮.‬ 13‮- ‬بعد الحصول علي الأرض وإقامة المجتمع المسيس انتقلت الثورة من مرحلة النضال السلبي إلي مرحلة النضال الإيجابي وبدأت الحرب الآلية فعلا وانتشرت حتي سيطرت علي شبه جزيرة العرب كلها لإقامة الدولة الواحدة‮ (‬أذن للذين‮ ‬يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علي نصرهم لقدير‮).‬[الحج‮: ‬93]. 14- كذلك في مرحلة النضال الإيجابي استعملت كل أنواع الخدعة والتمويه مع الحفاظ الكامل علي القيم الثورية الإسلامية فلم‮ ‬يقتلوا امرأة أو طفلا أو أعزل من السلاح وحافظوا علي عهودهم ووعودهم وأحسنوا معاملة الأسري‮.‬ 15‮- ‬عدم إغفال العلاقات الدولية بعد إقامة المجتمع المسيس،‮ ‬رسائل النبي صلي الله عليه وسلم إلي كسري وهرقل والمقوقس‮.‬ 16‮- ‬الحفاظ علي وحدة أرض شبه جزيرة العرب من الأعداء الخارجين وغزوة مؤتة،‮ ‬غزوة تبوك أي بعد انهزام العرب في معركة مؤتة خشي النبي صلي الله عليه وسلم من هجوم الروم علي شبه جزيرة العرب،‮ ‬فذهب علي رأس جيش بنفسه إلي تبوك‮.‬ استثمار كل المزايا 17‮- ‬بداية التشريع الاجتماعي والسياسي‮ ‬والاقتصادي والأحوال الشخصية في المدينة حيث إن الآيات المدنية في معظمها تشريع وتبدأ بقوله تعالي‮ (‬يا أيها الذين آمنوا‮) ‬في حين أن الآيات المكية إنسانية تبدأ في معظمها بقوله تعالي‮: (‬يا أيها الناس‮).‬ 18‮- ‬استثمار كل المزايا العربية الإيجابية مثل الكرم والشجاعة وإغاثة الملهوف والعفو عند المقدرة والنزعة إلي الحرية حيث استثمرت إلي أبعد الحدود كل المزايا الإيجابية للقومية العربية‮ (‬تجدون الناس معادن،‮ ‬خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا‮) ‬[صحيح مسلم ج4] 19- الاعتماد علي أكثر الناس تحضرا بالنسبة لمجتمع شبه جزيرة العرب‮ (‬قريش والأنصار‮) ‬في قيادة العمل الثوري حيث كان المهاجرون زمن قريش والأنصار من‮ (‬يثرب‮) ‬هم النواة الأساسية للتنظيم الثوري،‮ ‬ولا عجب بأنهم كانوا القادة السياسيين والعسكريين للدولة وتحت قيادتهم جرت حروب التحرير الكبري لأنهم كانوا أكفاء عن‮ ‬غيرهم في ا لمناورة والتكتيك واتخاذ القرار ضمن الالتزام العقائدي الكامل،‮ ‬إذ أنهم عاصروا الرسول صلي الله عليه وسلم من أول أيام دعوته حتي وفاته،‮ ‬وكانوا ذراعه اليمني ومستشاريه في جميع الأمور التي لا تتعلق بالوحي‮.‬ 20‮- ‬التفريق في القيمة بين القيادات وعامة الناس والتسوية في المعاملة‮ (‬قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما‮ ‬يدخل الإيمان في قلوبكم‮).‬[الحجرات‮ ‬14] هذه النقطة الخطيرة التي‮ ‬يمكن أن تقع فيها أكبر الثورات وتعتبر من نقاط المقتل في العمل الثوري‮.‬أي أن ا لسابقين في الإسلام والذين تحملوا أقسي أنواع المشاق والموثوقين في التزامهم العقائدي والذين‮ ‬يقال عنهم الآن القيادة السياسية هم أعلي في القيمة من الناس العاديين الذين دخلوا الإسلام بعد فتح مكة‮ (‬إذا جاء نصر الله والفتح‮ ‬،‮ ‬ورأيت الناس‮ ‬يدخلون في دين الله أفواجا‮).‬[النصر‮ ‬1،‮ ‬2] ولكنهم متساوون مع الناس العاديين في الحقوق وأحكام القانون‮.‬ القيادة العسكرية 21‮- ‬السلطة السياسية هي أعلي سلطة في‮ ‬الدولة.فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم في الأمور التي لا تتعلق بالوحي هو القائد السياسي وهو رأس القضاء،‮ ‬ولكنه لم‮ ‬يتول القيادة العسكرية إلا في الأمور الكبيرة‮ (‬كقائد أعلي للجيش‮) ‬هذه السنة التي سنها النبي صلي الله عليه وسلم والتي تشربها الصحابة والعرب معهم وهي أن القيادة السياسية هي أعلي سلطة في الدولة وإليها ترجع القرارات الاستراتيجية‮ (‬العسكرية والمدنية وتقدير المواقف‮) ‬كانت هذه السنة واضحة أشد الوضوح بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وهذه السنة تتمثل في الأمور التالية‮:‬ أ‮- ‬إن السلطة السياسية‮ ‬يجب أن تكون من أناس لهم ماض معروف وملتزمون وليسوا نكرات أي أنهم مارسوا النضال والقيادة قبل الوصول إلي هرم السلطة وهذا واضح في الخلفاء الراشدين والقواد العسكريين والمستشارين بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم إذ كانوا من المهاجرين والأنصار‮.‬ ب‮- ‬إن القيادات العسكرية كانت خاضعة خضوعا كاملا ومطلقا للقيادة السياسية حتي أن هذا الأمر كان طبيعيا جدا عند العرب بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم.مثال علي ذلك عزل عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد عن قيادة الجيش وتولية أبي عبيدة بن الجراح.وأمر الخليفة أبي بكر لخالد بن الوليد بترك العراق والذهاب إلي الشام.ومحاكمة خالد بن الوليد من أجل صرف المال دون أن تشفع له كل أمجاده العسكرية‮.‬ وقد استمرت هذه الظاهرة حتي أوائل العهد العباسي حيث كان الخليفة الأموي هو رأس السلطة السياسية الفعلي وكان القواد العسكريون ملتزمين بكل قراراته دون أي مخالفة‮ "‬قتيبة بن مسلم الباهليس‮ "‬موسي بن نصير‮" ‬ولم تضعف الدولة العربية الإسلامية إلا حين انعكس الأمر أي حين أصبح الخليفة الذي هو رأس السلطة السياسية‮ ‬يعين من قبل القادة العسكريين الذين سيتحكمون بالتالي بجميع القرارات والاتجاهات الكبري للدولة‮.‬ ج‮- ‬إن القرارات التكتيكية متروكة للقادة العسكريين أنفسهم دون تدخل السلطة السياسية بأحداث المعارك أو توزيع الفرق والألوية ومواضع مبيتها وأوقات تنقلاتها‮.‬ منارات هدي مضيئة 22‮- ‬بعد وفاة الرسول مباشرة فصل‮ ‬القضاء عن السلطة السياسية فحتي حين تولي أبو بكر الخلافة كان القضاء من مهام عمر بن الخطاب.ونلاحظ هنا أن أهمية القضاء تأتي بالمرتبة الثانية بعد رئاسة الدولة بالنسبة للسلطة السياسية وقد تطور هذا المفهوم بعد ذلك بظهور الفقه حيث كان الفقهاء‮ ‬يمثلون السلطة التشريعية‮ "‬اللوائح القانونية‮" ‬ومن هنا نري أن الأوائل من الفقهاء كان لهم دور رئيسي في قيادة الدولة من الناحية التشريعية وقد كان الفقهاء الخمسة منارات هدي مضيئة ناصعة عظيمة في الحضارة العربية الإسلامية ولكنهم اجتهدوا لمجتمعهم ولم‮ ‬يجتهدوا لنا وإنما تكمن مشكلتنا الآن في استمرارية الاعتماد عليهم.إلا أنه بعد عصر الفقهاء الخمسة أدي الفقهاء اللاحقون وخاصة مع بداية عصور الانحطاط دور تحنيط التشريع ودور تجميد الفكر والحؤول دون تحركه ونشاطه‮.‬ 23‮- ‬وجود المرجع المعرفي والأخلاقي والجمالي الواحد لكل من السلطة والناس وهذا مما أتاح الجو لبداية بذور الديموقراطية السياسية حيث كان أي إنسان من الناس ذكرا كان أم أنثي له الجرأة في سؤال الخليفة عن سلوك ما،‮ ‬ولولا وجود المرجع لما حصل هذا لأن الديموقراطية لا تقوم دون هذا المرجع‮.‬ 24‮- ‬القضاء قضاء كامل علي نظرية الحق الإلهي للحاكم في الحكم لأن الحاكم ليس خليفة الله المطلق في الأرض وإنما‮ (‬وأمرهم شوري بينهم‮) ‬[الشوري‮ ‬83]  (لقد وليت عليكم ولست بخيركم‮) ‬وإنما الإنسان كإنسان هو خليفة الله في الأرض وليس الحاكم.وهكذا نري أنه لا‮ ‬يوجد في الإسلام رجال دين لتنصيب الملوك والخلفاء لإعطائهم الصفة الشرعية‮.‬ 25‮- ‬مع وجود المرجع المعرفي والأخلاقي والجمالي كانت الخلافات في الرأي بين القيادات لا تصل إلي حد اتهام بعضهم لبعض بالخيانة حتي خلاف علي ومعاوية كان جدلا بين إسلام وإسلام وليس بين إسلام وجاهلية حيث كانت تجمعهم القضية العربية الإسلامية.ولا‮ ‬يهولنك ما كانوا‮ ‬يتنابذون به من ألفاظ تحس فيها جفاء وغلظة فنحن نسمع اليوم في أبهاء المجالس النيابية في أرقي دول العالم بل في أبهاء الأمم المتحدة منابذات ومهاترات أشد وألذع كثيرا‮.‬ 26‮- ‬إعطاء المرأة حقوقها طبقا للظروف الموضوعية السائدة وسبة إلي العالم المحيط بها وذلك‮ ‬يعتبر بداية تحرير المرأة حيث ما حصل للمرأة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم هو بداية التحرير وليس التحرير بكامله‮.‬ وهكذا نفهم قوله تعالي‮: (‬لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة‮).‬[الأحزاب‮ ‬21] فالأسوة الحسنة هي اتباع مهج النبي صلي الله عليه وسلم في تطبيق أحكام الكتاب حسب الزمان والمكان حيث كان هو الأسوة في هذا المنهج الذي حول التعليمات الإلهية المطلقة إلي واقعا موضوعي في عالم النسبية‮.‬ العالم‮ ‬يحتاج إلي محمد ‮» ‬إن العالم أحوج ما‮ ‬يكون إلي رجلٍ‮ ‬في تفكير محمد،‮ ‬هذا النبي الذي وضع دينه دائماً‮ ‬موضع الاحترام والإجلال فإنه أقوي دين علي هضم جميع المدنيات،‮ ‬خالداً‮ ‬خلود الأبد،‮ ‬وإني أري كثيراً‮ ‬من بني قومي قد دخلوا هذا الدين علي بينة،‮ ‬وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة‮ (‬يعني أوروبا‮) ‬إنّ‮ ‬رجال الدين في القرون الوسطي،‮ ‬ونتيجةً‮ ‬للجهل أو التعصّب،‮ ‬قد رسموا لدين محمدٍ‮ ‬صورةً‮ ‬قاتمةً،‮ ‬لقد كانوا‮ ‬يعتبرونه عدوًّا للمسيحية،‮ ‬لكنّني اطّلعت علي أمر هذا الرجل،‮ ‬فوجدته أعجوبةً‮ ‬خارقةً،‮ ‬وتوصلت إلي أنّه لم‮ ‬يكن عدوًّا للمسيحية،‮ ‬بل‮ ‬يجب أنْ‮ ‬يسمّي منقذ البشرية،‮ ‬وفي رأيي أنّه لو تولّي أمر العالم اليوم،‮ ‬لوفّق في حلّ‮ ‬مشكلاتنا بما‮ ‬يؤمن السلام والسعادة التي‮ ‬يرنو البشر إليها‮.‬ برنارد شو‮   ‬ ‮ ‬من كتابه(محمد‮)  ‬الذي أحرقته السلطة البريطانية‮ ‬ ‮ ‬يطلب الهجرة إلي النبي محمد‮!‬ كلما قرأت القرآن شعرت أن روحي تهتز داخل جسمي‮... ‬القرآن كتاب الكتب،‮ ‬وإني أعتقد هذا كما‮ ‬يعتقده كل مسلم‮. ... ‬بحثت في التاريخ عن مثل أعلي لهذا الإنسان‮ ‬،‮ ‬فوجدته في النبي العربي محمد صلي الله عليه وسلم‮. (‬إن التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الإسلامية‮ ‬،‮ ‬وإننا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلي ما وصل إليه محمد‮ ‬،‮ ‬وسوف لا‮ ‬يتقدم عليه أحد‮.  ‬ ‮ ‬يا حافظ‮ (‬شيرازي أستاذه الروحي‮) ‬إن أغانيك لتبعث السكون‮ ... ‬إنني مهاجر إليك بأجناس البشرية المحطمة‮ ‬،‮ ‬بهم جميعا أرجوك أن تأخذنا في طريق الهجرة إلي المهاجر الأعظم محمد بن عبد الله‮».‬ الشاعر الألماني‮ »‬جوتة‮« محمـــد‮ ‬ ‮  ‬في روايات المبدعين المصريين ‮ ‬الكثير في الادباء والمفكرين تناولوا سيرة النبي محمد صلي الله عليه وسلم في أدبهم وقصصهم‮.. ‬لكن مصطفي بيومي انتقي منهم ما‮ ‬يراه أنه الأفضل عارضاً‮ ‬لمجموعات من الأعمال الأدبية التي فتحت قنوات متعددة للاتصال بالقاريء وأطلت علي حياة كانت مليئة وغزيرة استلهمنا منها الكثير وظلت باقية معنا كمصابيح تضيء لنا الطريق‮.‬ اختار المؤلف عنوانا لكتابه هو‮ «‬النبي محمد في الأدب المصري‮» ‬والكتاب‮ ‬يحتوي علي أربعة عشر فصلاً‮ ‬رصد فيهم الكاتب عظمة الرسول كما‮ ‬يقول‮: «‬إن عظمة الرسول عليه السلام لاتحول دون تعدد الرؤي،‮ ‬ذلك أن قوام الحياة هو التعددية التي لاتعرف أحادية النظرة‮. ‬قد‮ ‬يتفق الجميع علي حبه وتعظيمه والإقرار بأهميته الطاغية،‮ ‬لكنهم‮ ‬يختلفون‮ - ‬لأنهم بشر‮- ‬في تجسيد الحب والتعظيم‮».‬ الأحكام الانطباعية ‮ ‬وكما رصد لنا المؤلف رؤي العديد من الادباء والمفكرين رصد لنا أيضاً‮ ‬اختلاف وجهاتهم في تناول الرسول الكريم في أدبهم‮..‬،‮ ‬عندما تناول أدب نجيب محفوظ وضح أن نجيب محفوظ تعرض لسوء فهم متعمد،‮ ‬لأسباب سياسية وفكرية‮ ‬غير خافية‮.. ‬وعندما انتقل إلي أدب إحسان عبدالقدوس بين أنه تعرض للأحكام الإنطباعية التي تسيء إلي أدبه ولا تري فيه إلا ما تريد أن تراه وإن إحسان‮ ‬يؤمن بأن الدين الاسلامي الحنفي هو آخر مراحل التطور التي أرادها الله لهداية البشر،‮ ‬وأن النبي محمد عليه الصلاة والسلام قيمة‮ ‬يتجاوز تأثيرها المسلمين المؤمنين به إلي البشرية كلها‮.‬ ‮.. ‬أما عبدالرحمن الشرقاوي ويوسف أدريس وصنع الله ابراهيم،‮ ‬فينتمون إلي معسكر اليسار المصري،‮ ‬ويعبر إبداعهم الروائي عن تمثلهم بشخصية الرسول عليه الصلاة والسلام داعيا إلي الحرية وكرامة الإنسان وإعمال العقل والانتصار للمساواة والعدالة الاجتماعية‮.‬ سماحة الاسلام وانتقل بيومي إلي محطة هامة في كتابه أوضح فيها أن كتابات‮ ‬يحيي حقي وفتحي‮ ‬غانم،‮ ‬تتجلي فيها سماحة الاسلام وبساطته،‮ ‬وعظمة الرسول عليه الصلاة والسلام وإنسانيته‮.. ‬وأما كتابات طه حسين وبهاء طاهر وعلاء الديب وسليمان فياض،‮ ‬فيها ما‮ ‬يبرهن علي أن الاسلام بريء من داء التعصب وأن المتشنجين والمتطرفين إنما‮ ‬يسيئون بغلظتهم إلي الدين السمح الذي‮ ‬يدعون الانتساب إليه والدفاع عنه‮.. ‬المتشددون المتطرفون‮ ‬يخالفون النبي محمد عليه الصلاة والسلام،‮ ‬فقد كان الرسول سمحا بسيطاً‮ ‬ومتواضعا محبا للبشر مؤمنا بالحكمة والموعظة الحسنة‮.‬ كما أوضحت أن الكتاب‮ ‬يضم بين دفتيه أربعة عشر فصلاً‮.. ‬تناول المؤلف في الفصل الأول أدب طه حسين وكيف كانت رؤيته لرسولنا الكريم فقد تناول في كتابه‮ «‬الأيام‮» ‬أنه كان وثيق الصلة بالمزارات الدينية التي تزحم العاصمة،‮ ‬مستقر آل البيت والأولياء حيث‮ «‬سيدنا الحسين‮» ‬وحيث‮ «‬السيدة زينب‮» ‬كانت كلها مشاعر الطفل الطموح التي تعكس واقعاً‮ ‬اجتماعيا ذا رؤية شعبية في النظر إلي الدين والتعامل معه،‮ ‬كانت راسخة لديه في حكاية الشيخ والجد وأهل القرية،‮ ‬والتحق طه حسين بالأزهر لكنه انقطع عنه ولم‮ ‬ينسلخ عن الدين‮.. ‬لقد عاش طه حسين مبشراً‮ ‬بقيم نبيلة راسخة وسامية منتصراً‮ ‬لحرية الرأي وحق الاجتهاد وفي كتاباته المتنوعة ما‮ ‬ينم عن إيمانه الديني المستنير ومحبته الطاغية للرسول‮.‬ أصحاب الكرامات ‮> ‬وفي الفصل الثاني أوضح المؤلف أن‮ ‬يحيي حقي‮ ‬يتجاوز المفهوم الفقهي للدين،‮ ‬ويغامر بالدخول في دائرة التفكير،‮ ‬وهذا الدخول هو ما‮ ‬يقوده إلي الاقتراب من النظر المادي والتذوق الفني في فهم الدين‮.. ‬ففي قصة‮ «‬نهاية الشيخ مصطفي‮» ‬يقدم حقي نموذجين‮ ‬ينتميان إلي رجال الدين،‮ ‬بأحكام وتسميات المجتمع وليس بحكم التقوي والايمان‮. ‬وإذا كان الشيخ مصطفي‮ ‬يدمن الخمر فإن الشيخ‮ «‬أبورواس‮» ‬يمارس الجنس والمخدرات‮.. ‬ليست القضية في مدي استحقاق الشيخ الماجن باللقب،‮ ‬ذلك ان المجتمع‮ ‬يعتبره من أصحاب الكرامات‮.. ‬أي ان رجال الدين منهم الحقيقي ومنهم المزيف‮.. ‬ويخلص‮ ‬يحيي حقي من كتابه‮ «‬قنديل أم هاشم‮» ‬مقولة رسولنا الكريم‮. ‬المسلم من سلم الناس من لسانه ويده‮.‬ أما في الفصل الثالث فيتناول المؤلف النبي محمد في أدب نجيب محفوظ‮. ‬أوضح المؤلف أن نجيب محفوظ في كتبه‮ «‬أولاد حارتنا‮» «‬رحلة ابن فطومة‮»‬،‮ «‬قلب الليل‮» ‬ان البعض‮ ‬يغالي في الدين ويتقمص شخصية رسولنا الكريم ويحاكيها لدرجة أن جعفر الراوي في‮ «‬قلب الليل‮» ‬يقول في اعترافاته للراوي‮: «‬خطر لي ذات مرة أنه توجد أوجه شبه بين حياة النبي وحياتي»؟‮!‬ شخصيات عبدالقدوس الدينية ‮> ‬في الفصل الرابع تناول رؤية احسان عبدالقدوس إلي الرسول الكريم في قصص‮ «‬لا إله إلا الله‮»‬،‮ «‬أصابع بلا‮ ‬يد‮»‬،‮ «‬انهم‮ ‬يصفون لي‮» ‬ورواية‮ «‬الطريق المسدود‮».. ‬كلها تذكر أن الذين‮ ‬يعيشون في بلاد الفرنجة وتولد أولادهم هناك‮ ‬يضيعون‮.. ‬لا حماية لهم إلا الكيان الديني والاسلامي للوالدين فهو‮ ‬غطاء الحماية للأبناء من الانحراف،‮ ‬وأن الرسول لايحتاج إلي سوء فهم في حياته ولم‮ ‬ينشر الدين بحد السيف‮.. ‬بل‮ «‬الدفاع‮» ‬عن مباديء الاسلام بحد السيف وليس‮ «‬نشر‮» ‬الاسلام بحد السيف‮.‬ وفي الفصل الخامس أشار المؤلف إلي أن التأثير الكبير للرسول الكريم‮ ‬يتجلي في العالم الروائي لعبدالرحمن الشرقاوي من خلال اللغة،‮ ‬عبر عدة مستويات،‮ ‬انخراط النبي في بعض الأمثال الشعبية والتكوينات اللغوية الشائعة‮.. ‬ففي قصة‮ «‬الفلاح‮» ‬نري رؤيتين متناقضتين للشيخ الشناوي نموذج لرجل الدين الرجعي الجاهل،‮ ‬وعبدالمقصود وريان والشيخ حسونة في‮ «‬الأرض‮» ‬نموذج للتسامح‮. ‬فهمان للرسول مختلفان وكلا الفهمين‮ ‬يعكس رؤية مغايرة علي الرغم من أن الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه هو المرجعية والمصدر‮!‬ الموروث الديني في الفصل السادس الذي‮ ‬يتناول أدب فتحي‮ ‬غانم نري نمطين من التدين كما في‮ «‬زينب والعرش‮» ‬نري ان‮ ‬يوسف منصور‮ ‬يثور علي الايمان النهائي اليقيني الذي‮ ‬يمارسه العاديون من الناس،‮ ‬فهو‮ ‬يرفض المنطق التبسيطي الساذج ويري ان الايمان بالكتاب لايأتي قبل الايمان بصاحب الكتاب وان الايمان بالرسول لا‮ ‬يأتي قبل الايمان بالذي انزل الرسول،‮ ‬النبي عربي،‮ ‬والنبي جزء من اللغة اليومية،‮ ‬وهو ما‮ ‬يتجلي بوضوح في صياغات الاستحلاف والاسترحام والقسم بالنبي،‮ ‬جميعها صياغات تنتشر في أعمال فتحي‮ ‬غانم‮.‬ دنيا ودين في الفصل السابع تناول المؤلف أدب‮ ‬يوسف الشاروني وأن قصص الشاروني مزيجً‮ ‬من التأثير الديني والدنيوي،‮ ‬ففي معظم قصصه ما‮ ‬يعبر عن ذلك التأثير المزدوج،‮ ‬في هذا الفصل سأل المؤلف عن‮.. ‬هل‮ ‬يملك كاتب مسيحي أن‮ ‬ينجو من المؤثرات الاسلامية في إبداعه الادبي؟‮! ‬الإجابة بالنفي‮.. «‬في قصة‮ (‬الوباء‮) ‬نجد ان العاهرة نعمات تحلم بأداء فريضة الحج للخلاص من آثامها والتكفير عن ذنوبها،‮ ‬وفي قصة‮ «‬سرقة أبله بهية‮» ‬حيث لجأت العجوز إلي رسول الله لرفع البلوة عنها وكشف‮ ‬غمتها‮..‬ في الفصل الثامن انتقل المؤلف إلي أدب‮ ‬يوسف أدريس حيث اشار مصطفي بيومي إلي ان اسم‮ «‬محمد‮» ‬له أهمية روحية عند المصريين تعكس المكانة التي‮ ‬يحتلها الرسول العظيم صلي الله عليه وسلم ويعبر ادريس عن هذه الأهمية بأسلوبين،‮ ‬الأول هو اطلاق اسم محمد علي عدد كبير من شخوصه،‮ ‬والثاني هو التأكيد علي اسم محمد هو الاكثر شعبية مثل بطل قصة‮ «‬صح‮» «‬جيوكوندا مصرية‮».‬ وفي الفصل التاسع‮ ‬يوضح المؤلف أن للنبي محمد صلي الله عليه وسلم مكانة عالية في إبداع سليمان فياض القصصي وهو ما‮ ‬يتجلي عبر عدة مستويات،‮ ‬التكوينات العضوية الشائعة،‮ ‬والاحاديث النبوية الشريفة،‮ ‬حيث تتعدد الرؤي والمفاهيم والاجتهادات في فهم الدين والتواصل مع الرسول العظيم مثل قصة‮ «‬سندريلا‮»‬،‮ «‬عطشان‮ ‬ياصبايا‮»‬،‮ «‬الأعرج‮».‬ وفي الفصل العاشر‮.. ‬يتناول المؤلف أدب بهاء طاهر حيث ركز علي الحب والتسامح في رواية‮ «‬خالتي صفية والدير‮» ‬وانتقل من الحب والتسامح إلي العنف والتشدد في الدين كما في روايته الثانية‮.. ‬نجد ان ابن الراوي‮ ‬يقدم نموذجاً‮ ‬مضاداً‮ ‬للاتجاه المتشدد دينياً‮.‬ أحاديث مكذوبة أما في الفصل الحادي عشر الذي تناول أدب صنع الله ابراهيم‮.. ‬وكيف ان المنبر الاسلامي أصبح ثرياً‮ ‬لمن‮ ‬يطأه من اصحاب الجلابيب البيضاء القصيرة والذين‮ ‬يلقون بأحاديث عن رسولنا الكريم مكذوبه أدت إلي التضارب مثل حديث‮ «‬من أخذ الربا‮ ‬يساوي بمن زنا بأمه في الكعبة‮» ‬كما في رواية‮ «‬شرف‮».‬ في الفصل الثاني عشر تناول مصطفي بيومي أدب جميل عطية ابراهيم الذي وضح أن الاسلام لايعرف العرقية وان تجاوزات المسلمين واردة بحكم بشريتهم لكنها اخطاء لاتلزم‮  ‬الإسلام ولاتؤثر‮  ‬علي جوهره المضيء ففي رواية‮ «‬1952‮» ‬نري فيها ان الفصل ليس وارداً‮ ‬بين الاسلام ونبيه العظيم فالدين والرسول كيان واحد متكامل ومنسجم‮.‬ والمحطة قبل الأخيرة في الفصل الثالث عشر تناول فيه المؤلف أدب علاء الديب،‮ ‬أفرد فيه لهذه النوعية من الأدب التي استثمرت فيه الشخوص كلمات الرسول للاستخدام في‮ ‬غيره وضعها وتراجعت الرقة والسماحة والبساطة لتحل القسوة السادية المنفردة وتحول الأمر إلي ظاهرة قوية منظمة تتمثل في الجماعات الدينية التي انتشرت وتغلغلت في نسيج الحياة اليومية‮.. ‬جماعات لاتعرف الا التكشير والتجهم وعذاب القبر وكل ما هو شكلي وسطحي في الطقوس والممارسات كما في رواية‮ «‬أيام وردية‮» ‬ورواية‮ «‬أطفال بلا دموع‮».‬ صراعات طبقية وسياسية وفي الفصل الرابع عشر والأخير،‮ ‬تناول الكاتب أدب علاء الاسواني الذي‮ ‬يري من خلال رواياته أن الكثير من السياسيين وأصحاب المصالح تستخدم الدين والأحاديث الدينية في مصالحها،‮ ‬وأنها مهما ارتكبت من الذنوب فإن الله لايحاسبهم بحجة أنهم متدينيون ملتزمون والله‮ ‬يغفر لهم‮.. ‬طوعوا الدين والاحاديث النبوية لتسيير أمورهم‮.. ‬ففي رواية‮ «‬عمارة‮ ‬يعقوبيان‮» ‬تثير الكثير من القضايا السياسية والاجتماعية‮.. ‬فقد تمثلت احاديث الرسول ومسيرته العطرة محوراً‮ ‬جوهرياً‮ ‬في تشكيل رؤي ومواقف شخوص الأسواني فهو‮ ‬يرجع الشخوص الذين ارتكبوا اخطاء عديدة في هذه الرواية إلي تمسحهم بالدين وانهم علي ثقة تامة بأن الله سيغفر ذنوبهم لأنه‮ ‬غفار للذنوب كلهم‮ ‬يجد في الرسول عليه السلام مثلاً‮ ‬أعلي ونموذجاً‮ ‬مضيئاً،‮ ‬حقيقة الأمر‮  ‬انهم‮ ‬يبحثون في كلماته المضيئة الرشيدة عن قوة فاعلة تساندهم،‮ ‬وتبرر سلوكهم وتضفي علي افعالهم مصداقية ومعقولية امثال الحاج عزام المليونير،‮ ‬والشيخ شاكر الذي‮ ‬يبارك التطرف والعنف والسياسي كمال الفولي‮.‬ أعظم عظماء التاريخ إذا ما حكمنا علي العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس قلنا إن محمداً‮ ‬كان من أعظم عظماء التاريخ؛ فلقد أخذ علي نفسه أن‮ ‬يرفع المستوي الروحي والأخلاقي لشعب ألقت به في دياجير الهمجية حرارة الجو وجدب الصحراء،‮ ‬وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحاً‮ ‬لم‮ ‬يدانه فيه أي مصلح آخر في التاريخ كله،‮ ‬وقل أن نجد إنساناً‮ ‬غيره حقق ما كان‮ ‬يحلم به،‮ ‬ولم‮ ‬يكن ذلك لأنه هو نفسه كان شديد التمسك بالدين فقط،‮ ‬بل لأنه لم‮ ‬يكن ثمة قوة‮ ‬غير قوة الدين تدفع العرب في أيامه إلي سلوك ذلك الطريق الذي سلكوه،‮ ‬وكانت بلاد العرب لما بدأ الدعوة صحراء جدباء تسكنها قبائل من عبدة الأوثان قليل عددها،‮ ‬متفرقة كلمتها،‮ ‬وكانت عند وفاته أمة موحدة متماسكة،‮ ‬وقد كبح جماح التعصب والخرافات،‮ ‬وأقام فوق اليهودية والمسيحية ودين بلاده القديم ديناً‮ ‬سهلاً‮ ‬واضحاًً‮ ‬قوياً،‮ ‬وصرحاً‮ ‬خلقياً‮ ‬قوامه البسالة والعزة،‮ ‬واستطاع في جيل واحد أن‮ ‬ينتصر في مائة معركة،‮ ‬وفي قرن واحد أن‮ ‬ينشيء دولة عظيمة،‮ ‬وأن‮ ‬يبقي إلي‮ ‬يومنا هذا قوة ذات خطر عظيم في نصف العالم‮.‬ وول ديورانت ‮»‬قصة الحضارة‮«‬ محمد نبي حقيقي ‮ ‬بمعني الكلمة كل دين لا‮ ‬يسير مع المدنية فاضرب به عرض الحائط،‮ ‬ولم أجد دينا‮ ‬يسير مع المدينة أني سارت سوي دين الإسلام‮».‬ وهذا عالم اللاهوت السويسري المعاصر د‮. ‬هانز كونج والذي‮ ‬يعتقد أن المسيح إنسان ورسول فحسب‮ ‬يقول‮ : «‬محمد نبي حقيقي بمعني الكلمة،‮ ‬ولا‮ ‬يمكننا بعد إنكار أن محمدًا هو المرشد القائد علي طريق النجاة‮.‬ هربرت جورج ولز ‮»‬معالم تأريخ الإنسانية‮«

Read more

كريكاتير

الطرف التالت

الأربعاء، 30 يناير 2013 - 14:02

بريشة محمد عبد اللطيف

Read more

"الأزبكية" يتحدى الأحداث السياسية ويرفع شعار أى كتاب بـ"5"

"الأزبكية" يتحدى الأحداث السياسية ويرفع شعار أى كتاب بـ"5"

الأربعاء، 30 يناير 2013 - 11:09

مخيم الأزبكية

كتبت إيناس الشيخ وسارة عبد المحسن

تحت اللافتة الضخمة التى أشارت إلى مخيم"الأزبكية"، اصطفت الطاولات الخشبية التى تكدست فوقها مئات الكتب"من كل شكل ولون"، أعلى الرفوف التى تناثر حولها زوار الأزبكية، أعلنت اللافتات عن مكتبات عريقة انتقلت بمحتوياتها من أكشاك السور بالعتبة إلى معرض الكتاب، لتستقر داخل مخيم"الأزبكية" الذى تحدى الأحداث السياسية الساخنة بشعار"أى كتاب بـ5 جنيهات".

"الكتاب بـ3 جنيهات، أى حاجة بـ5" هو الشعار الذى رفعه مخيم"الأزبكية" المخيم
الأكثر إقبالاً بالمعرض الدولى للكتاب، داخل الممرات المتداخلة للسور يمكنك الجلوس بهدوء للبحث عن أى كتاب يخطر ببالك، منفصلاً عمن حولك تستطيع التصفح بحرية كما لو كان"البيت بيتك"، و"المكتبة بتاعتك".

سياسة الترحيب بزوار"السور" كان لها الفضل فى زيادة الإقبال بشكل ملحوظ على
مخيم"الأزبكية" الذى توافد عليه المتصفحون بنهم منذ اليوم الأول لانطلاق معرض
القاهرة الدولى للكتاب، على الرغم من الأحداث السياسية المشتعلة والتى توقع
الكثيرون أن تؤثر سلباً على معرض الكتاب الذى تزامن انطلاقه مع الذكرى الثالثة
لثورة 25 يناير.

من وسط المراجع والكتب المستعملة تحدث"محمد حسن" صاحب مكتبة فجر
الإسلام، إحدى المكتبات التى رفت شعار الكتاب بـ"5 جنيهات"، عن إقبال الزوار
على السور قائلاً: الأسعار المنخفضة للكتب والعروض التى تقدمها مكتبات السور
كل عام بمعرض الكتاب، هى ما تدفع بالقارئ للبحث عن ضالته بمخيم"السور".

يضيف، المراجع العلمية، والروايات القديمة، والكتب الدينية" هى الكتب الأكثر مبيعا
داخل"السور"، وهى التى يشتهر بها السور فى جذب من يبحث عن كتاب بعينه.

أما عن الرواج الذى شهدته ممرات السور داخل معرض الكتاب قال"محمد حسن":
المعرض تسبب فى انتعاشة للسور بالرغم من الأحداث السياسية التى لم تؤثر على
الإقبال كما توقعنا.

"الزباين دول مبنشفهمش فى العتبة" بسخرية يصف"حسن" حال المقر الأصلى لسور
الأزبكية الذى توقف المثقفين عن زيارته تقريباً بعد سيطرة الباعة الجائلين على
مشهد سور"الأزبكية" العريق الذى اختفى رونقه وسط"الفرشات" وأصوات الباعة،
وتراكمت كتبه منسية فى انتظار الخروج به لمعرض الكتاب من كل عام، متمسكاً بشعار كله"بـ5".

Read more

الدكتور محمد المهدى "الاستبداد ".. ثقافة مجتمع

الدكتور محمد المهدى "الاستبداد ".. ثقافة مجتمع

الأربعاء، 30 يناير 2013 - 15:12

صورة أرشيفية

كتبت سحر الشيمى

"بات مظلوم، ولا تبات ظالم"، هذا المثل الشعبى ورثناه عن الأجداد، وكلما مر بنا العمر نجد معانيه تختفى شيئا فشيئا فى قلوب البعض، إلى الحد الذى يفضل أن يكون المرء ظالما له أنياب بدلا من أن يقال إنه طيب، والكل يتسلق على جدران حياته لأنه على خلق ولا يحب أن يظلم أحدا".

ولكن هل الاستبداد يقف فقط عند مستويات معينة فى التعامل، أم أنه قد يسود بشكل كبير على اختلاف المجتمع الذى يعيش فيه الإنسان، خاصة ونحن ننادى منذ ثورة 25 يناير بالحرية والديمقراطية، وهنا يوضح الدكتور محمد المهدى أستاذ الطب النفسى بجامعة الأزهر، أن الاستبداد السياسى هو أكثر مستويات الاستبداد شهرة، لدرجة أنه حين تذكر كلمة "الاستبداد" يخطر فى الذهن مباشرة هذا النوع من الاستبداد دون غيره، ربما لأنه الأكثر وضوحاً أو الأكثر شيوعاً أو الأوسع تأثيراً.

وهذه الشهرة والوضوح للاستبداد السياسى يرجع إلى خضوع كثير منا تحت وطأته، حيث جذوره التى جاءت من نفس مستبدة، وأب مستبد وناظر مستبد، ومدير مستبد ووزير مستبد، أو رجل دين مستبد، فالاستبداد السياسى ثمرة مرة لثقافة استبدادية على مستويات متعددة وتناقلتها أجيال مختلفة، وهو لا يزول بمجرد ثورة أو انقلاب، ولكنه يزول حين تسرى ثقافة الحرية والمساواة والعدل فى كل أو أغلب المستويات فى المجتمع.

إن التمتع بثقافة الحرية وحدها لا يكفى، بل لابد من أن يكافح معتنقو الحرية من أجل ترسيخ آليات لممارسة الحرية مثل الشورى أو الديمقراطية، أو أى آلية أخرى تكون ضماناً لاستمرار الحرية، وحاجزاً أمام كل مستبد طامع يحاول الانقضاض فى أى لحظة على هذه القيم تحت أى لافتة مهما كانت براقة.

Read more